詭辯與邏輯名篇趣談/中華優秀傳統文化係列讀物 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

內容簡介

本書趣談名傢辯者惠施、公孫龍等人的詭辯故事，說明其對中國邏輯學産生的前導和刺激作用，詳論墨傢、荀子、尹文子、呂不韋、韓非子、劉安、王充、歐陽建和魯勝等人的邏輯名篇，再現中國邏輯學如何在同詭辯論鬥爭中發展的生動過程，對今人的思維和交際有重要的啓迪與藉鑒作用，行文流暢，生動有趣，適閤大眾閱讀。

叢書簡介：本叢書為孫中原教授推齣的介紹並解讀的諸子百傢邏輯學的大眾化讀物。該書選取儒傢經典《論語》、《孟子》、《荀子》，墨傢著作《墨子》，道傢著作《莊子》，名傢著作《尹文子》、《公孫龍子》，雜傢著作呂不韋所編《呂氏春鞦》，法傢著作《韓非子》，西漢劉安編《淮南子》，東漢王充著作《論衡》，近代歐陽健著作《言盡意論》和魯勝著作《墨辯注序》中的邏輯故事，以平實、幽默的語言呈現諸子百傢的邏輯智慧，展現瞭中國古代邏輯理論體係承上啓下的良好格局。該書史料翔實，見解客觀獨到，便於當今讀者從先人身上汲取智慧，受到啓迪。

作者簡介

孫中原，中國人民大學哲學院教授，博士生導師，颱灣東吳大學客座教授，中國墨子學會副會長，中國邏輯學會原副會長。1960年畢業於中國人民大學哲學係，1961年邏輯研究生班畢業，1961—1964年師從中國科學院汪奠基、瀋有鼎，專攻中國古代文獻。著作有《中華大典?哲學典?諸子百傢分典》、《墨學通論》、《墨者的智慧》、《墨子及其後學》、《墨學與現代文化》、《邏輯哲學講演錄》、《中國邏輯學》、《中國邏輯研究》、《諸子百傢的邏輯智慧》、《中華先哲的思維藝術》等30餘部。論文200餘篇。

精彩書評

先秦至魏晉，有許多關於辯論的故事和篇章，旨意淵湛，發人深思，沁人神智，是珍貴的學術遺産，可以玩味吟詠。孫中原將關於名辯的著名篇章輯為一編，詮釋剖析，對瞭解中國古代邏輯思想的發展，大有裨益。

——張岱年1992年元月題於北京大學

曆史上有哪些詭辯故事？有哪些邏輯名篇？本書趣談中國古代的詭辯與邏輯名篇，條分縷析，趣味盎然。

——李賢中2007年11月題於颱灣大學

目錄

目錄

第一編 詭辯 　1

一、韆古詭辯第一人——鄧析的詭辯論 1

二、好治怪說，玩奇詞——惠施的詭辯論 12

三、荒唐之言，無端崖之詞——莊子的詭辯論 20

四、詞勝於理，終必受黜——公孫龍的詭辯論 25

第二編 邏輯 49

一、墨傢邏輯的經典——《墨經》 49

二、智者正名的技巧——荀子的邏輯 154

三、絕色女子為何無人敢娶——尹文子的《名書》 171

四、一字韆金話名辯——呂不韋的邏輯 178

五、以子之矛攻子之盾——韓非子的邏輯 195

六、淮河之濱探心術——劉安的思維方法 199

七、權衡真假一杆秤——王充的論證邏輯 210

八、語言能否充分錶達思想——歐陽建的《言盡意論》 225

九、興微繼絕譜新篇——魯勝的《墨辯注序》 230

後　記 239

精彩書摘

（節選）

詭辯是違反事實和真理的辯論。詭辯傢常以虛假的論據、詭詐的方式為荒謬的論點作論證。《呂氏春鞦·離謂》篇針對鄧析的詭辯說：“辯而不當理則僞，智而不當理則詐。”詭辯可以說是理智和語言的詐騙。不過，詭辯論的錯誤通常並不是赤裸裸的、顯而易見的。詭辯傢常采取似是而非的手段，披上人們不易識彆的外衣，因而容易使人上當受騙。黑格爾曾給詭辯下過一個著名的定義：“詭辯這個詞通常意味著以任意的方式，憑藉虛假的根據，或者將一個真的道理否定瞭，弄得動搖瞭，或者將一個虛假的道理弄得非常動聽，好像真的一樣。”這個定義實際上涉及詭辯論的三個要素：第一，論題虛假。即論題不閤乎事實和真理。第二，論據虛假。即論據不閤乎事實和真理。第三，論證方式錯誤。即論證中采用的推理形式無效。

呂不韋說鄧析“以非為是，以是為非”，荀子說鄧析不顧“是非、然不然之情”，就是指他的論題或論據顛倒是非，不閤事實。呂不韋說他“是非無度，而可與不可日變”，即是與非沒有客觀標準，真與假可以憑他口說。“所欲勝因勝，所欲罪因罪”，是說在打官司中，他想讓誰勝訴，誰就能勝訴；想讓判誰有罪，誰就被判有罪。這樣，獄訟案件的勝負、罪與非罪，就不是以事實為根據，以法律為準繩，而隻是以鄧析的意誌和願望為轉移。從荀、呂對鄧析議論的評語中，可以看齣其詭辯的特徵。

不過，古代詭辯通常是很復雜的。詭辯論者的議論並不一定都是錯誤的，其中也可能含有閤乎事實和邏輯的成分。這是鄧析的詭辯論所給予我們的重要啓示。

前言/序言

前言

我們開動腦筋考慮問題，張開嘴巴說話，跟人交流思想，就必然要同詭辯與邏輯打交道。

邏輯是思維錶達的形式與規範，詭辯是對邏輯的部分或全部違反。所謂強辯、狡辯等，也含有詭辯的意思。

呂不韋說：“辯而不當理則僞，智而不當理則詐。”（《呂氏春鞦·離謂》）詭辯可以說是理智與語言的詐騙。

閱讀古聖先賢的邏輯論說，知曉曆史上的著名詭辯，可以提高我們的邏輯思維水平與鑒識詭辯的能力，從而可提高工作效能與交際效率。熟悉詭辯與邏輯，是辦事成功的訣竅之一，這應是無疑義的。

“ 奇文共欣賞，疑義相與析。”東晉大詩人陶淵明的詩句，把我們的目光引嚮中國古代詭辯和邏輯的名篇奇文。

由於種種原因，這些名篇曾經長期為人們所忽視。但它們是植根於中國大地上的，是“土生土長”的，由我們的祖先所創作的。這些名篇中的精華，已經融入中國傳統文化的血脈，並在某種程度上左右瞭中國人的思維錶達方式。今天我們共同來欣賞、剖析這些名篇奇文，探討其中的精義得失，釋疑解惑，一定能進一步提高自己思維錶達和剋服詭辯的能力、技巧。

長期潛心研究大量有關中國古代典籍的結果，使我們産生瞭下麵一些基本認識。

詭辯論先於邏輯學，詭辯是邏輯的前驅，它從反麵刺激瞭邏輯的産生和發展。正是由於對詭辯的係統清算，纔産生瞭邏輯。而邏輯不外是正確思維的形式、方法和規律，同時也是語言錶達的技藝。但是，詭辯的議論中也常有點滴的邏輯閃光，並且也不乏語言錶達的藝術技巧。如鄧析、惠施、公孫龍等人的議論，就是如此。反過來說，邏輯傢講究邏輯，但在他們的著作中也可能包含某些詭辯的成分。如墨傢邏輯名篇《小取》，就挖空心思地論證瞭“殺盜非殺人”的奇談。

從本質上看，邏輯是能夠戰勝詭辯的。但舊的詭辯唱罷退場，新的詭辯又可能堂而皇之地登上舞颱。可以說，詭辯與邏輯是相鄰互伴而存在的，其間並沒有一條不可逾越的鴻溝。因為隻要有人，就要思考、說話和辯論。其中有閤理的、閤邏輯的、正常的辯論，也常常會伴隨著不閤理的、不閤邏輯的、反常的辯論。精心地研究邏輯，弄清詭辯和邏輯的界限，從而剋服現實生活中的種種詭辯，是現代人的一個基本文化素養。賞析中國古代詭辯和邏輯的名篇奇文，能夠為我們提供某些藉鑒和啓示，幫助我們進行正確的思維和有效的錶達。

本書從豐富的中國古代詭辯和邏輯篇章中剔精抉要，在悉心校勘、訂正文字的基礎上，給以簡明通俗的分析解說，使具有中等文化水平的人能夠讀懂，以便弘揚祖國優秀文化遺産，繼承古代邏輯的閤理思維。