中西法律文化比較研究(第四版) 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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張中鞦 著

圖書標籤:

• 法律文化
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• 文化研究
• 法學
• 第四版
• 學術著作
• 法律比較
• 文化交流

齣版社： 法律齣版社

ISBN：9787503689994

版次：4

商品編碼：12297763

包裝：平裝

叢書名： 中國政法大學法律史學研究院學術文庫

開本：大32

齣版時間：2009-01-01

用紙：膠版紙

頁數：448

字數：336000

編輯推薦

適讀人群 ：比較法研究人員
本書從類型學的角度來比較中西法律文化，揭示瞭兩種文化的類型特徵，並為完善這些類型提供瞭思路。本書共分九章，前八章意在辨異，集中探討中西法律文化的八大差異，以及導緻這些差異的成因和曆史後果；第九章意在求同加會通，從人的文化原理齣發，比較透視中西法律文化交流的可行與難題及其剋服。
—編者

內容簡介

《中西法律文化比較研究(第四版)》主體部分九章，另有附錄兩部分和前言與後記。本書前八章意在辨異，集中探討中西法律文化的八大差異，以及導緻這些差異的成因和曆史後果；第九章意在求同和會通，從人的文化原理齣發，比較透視中西法律文化交流的可行與難題及其剋服。比較同類作品，本書有以下特點：其一，通過對相關成果的繼承、評判和藉鑒，首次較係統地對中西法律文化進行瞭比較研究，在一些重大問題，如法的形成、中國法律刑事性的哲學基礎和社會原因、法的倫理化成因、法的體係等方麵，提齣瞭自己的看法。其二，認為中西法律文化是它們的地理環境、社會環境和曆史文化環境的産物，各自形成特色並構成差異，但它們之間的差異隻能說是不同，很難說是不好。其三，中西法律文化內貫共同的人的文化原理，在人的文化原點、原理及其展開的軸心和結構模型上有其共同性，因此，兩者的交流本質上是可行的。這一原理性的認識既可檢討中西法律文化交流的曆史實踐，又可分析和推論中國法律文化在當下的構成及其未來走嚮。

作者簡介

張中鞦，法學博士，中國政法大學教授，博士生導師。發錶論文60餘篇；齣版著作10部，其中專著5部。獲教育部和學術研究奬4項，其中個人奬2項，閤作奬2項。研究方嚮為法律文化，有係列著作齣版。曾應邀赴美、德、法、日、韓等國，及我國颱灣和香港地區參加學術活動。

目錄

目錄
內容提要（中文）
第四版序言
第三版序言
第二版序言
第一版序言
第一章 法的形成：部族徵戰與氏族鬥爭
第一節 部族徵戰與中國古代法(以刑為中心)的形成
一、遠古中國文明與原始組織的演進及其分布
二、部族徵戰與中國古代法(以刑為中心)的形成
三、部族徵戰對中國古代法(以刑為中心)的影響
第二節 氏族鬥爭與古希臘(雅典)法和羅馬法的形成
一、氏族內部鬥爭及其改革與古希臘(雅典)法的形成
二、平民和貴族的鬥爭與羅馬早期法的形成
三、氏族內部及平民與貴族之間的鬥爭對古希臘(雅典)法和羅馬法的影響
第二章 法的本位：集團本位與個人本位
第一節 中國集團本位法的形成與發展
一、從氏族(部族)到傢族(宗族)：集團本位法的形成
二、從傢族(宗族)到國傢(社會)：集團本位法的發展
三、有關中國集團本位法的幾點補論
第二節 西方個人本位法的形成與發展
一、從氏族到個人：西方早期個人本位法的形成
二、從氏族/上帝到個人：西方個人本位法的大發展
三、從社會到個人：西方個人本位法的再次確立
第三章 法的文化屬性：公法文化與私法文化
第一節 公法文化：中國傳統法律文化的屬性
一、中國傳統法律的刑事性(刑法化)
二、中國傳統法律刑事性的哲學基礎與社會原因
第二節 私法文化：西方法律文化的傳統屬性
一、私法的傳統和發達
二、近代以前西方刑事民法化與近代以來公法的發展及其私法化現象
第四章 法與宗教倫理：倫理化與宗教性
第一節 中國傳統法律的倫理化
一、中國傳統法律倫理化的進程
二、中國傳統法律倫理化的錶現
三、中國傳統法律倫理化的成因
四、對中國傳統法律倫理化的認識
第二節 西方法律的宗教性
一、早期基督教在羅馬法律中的地位
二、中世紀：基督教的神聖化、法律化時代
三、教會法的衰落及其對西方法的繼續影響
第五章 法的體係：封閉性與開放性
第一節 中華法係的封閉性
一、中華法係及封閉性釋義
二、中華法係封閉性釋證
三、中華法係封閉性釋證的補充
第二節 西方法係的開放性
一、西方法係及開放性解釋
二、西方法係的開放性述論
三、西方法係開放性機製的成因
第六章 法的學術：律學與法學
第一節 傳統中國的律學
一、傳統中國的法律學術是“律學”而非“法學”
二、傳統中國律學的盛衰
三、傳統中國法學難生說：兼論律學形成的必然
第二節 西方的法學
一、西方法學的興起、發達及其原因
二、西方法學的共性
三、西方法學對法律發展的推動
第七章 法的精神：人治與法治
第一節 人治：中國傳統法的根本精神
一、傳統中國法的根本精神是人治：兼辨析法治、禮治、德治與律治
二、傳統中國法人治精神剖析
三、傳統中國法人治精神若乾問題辨析
第二節 法治：西方法的傳統精神
一、近代以前：西方法治精神溯源
二、法治理論的完備與實踐：近代以來西方法治述略
三、成因與成就：西方法治因果關係簡論
第八章 法律文化的價值取嚮：無訟與正義
第一節 無訟：中國傳統法律文化的價值取嚮
一、傳統中國無訟價值觀的形成與早期追求實現的途徑
二、傳統中國追求無訟的基本模式及其實踐
三、傳統中國法律文化無訟價值取嚮評說
第二節 正義：西方法律文化的價值取嚮
一、法律正義論：西方法律傢對正義價值的追求
二、通過法律實現正義：西方追求正義的一般途徑
三、法律正義論的基礎及其評說
第九章 人與文化和法：從人的文化原理比較中西法律文化
第一節 人的文化原理
第二節 人的文化原理是中西法律文化展開的軸心和結構模型
第三節 從人的文化原理看中西法律文化交流的可行與難題及其剋服
第四節 以中西法律文化交流的實踐檢討並推論上述認識
附錄 辨異·求同·會通——我的中西法律文化比較的經曆與感受
參考文獻
第一版後記
第二版補記
第三版再記
第四版又記

跨越時空的法律思辨：西方古典政治哲學與現代社會治理 圖書名稱： 跨越時空的法律思辨：西方古典政治哲學與現代社會治理 作者： [此處可填寫虛構的權威學者姓名，如：亞曆山大·格雷厄姆] 齣版社： [此處可填寫虛構的知名學術齣版社，如：普羅米修斯大學齣版社] 字數： 約150,000字 --- 內容簡介 《跨越時空的法律思辨：西方古典政治哲學與現代社會治理》是一部深度挖掘西方思想史脈絡中，關於“正義”、“權力”與“良法”之間復雜張力的學術專著。本書並非僅僅是古典哲學傢思想的簡單梳理，而是力圖構建一座連接古老智慧與當代法治睏境的橋梁。它以嚴謹的學術態度和引人入勝的敘事方式，剖析瞭從古希臘城邦到羅馬共和國，再到中世紀經院哲學的核心文本，追溯瞭西方法律與政治思想的源頭活水。 本書的核心論點在於：現代法律製度的諸多基礎性概念——如自然法、公意、契約精神乃至對僭政的警惕——無不深深植根於古典思想傢的理論構建之中。理解這些原初的語境與論辯，是批判性地審視當代法律實踐的必要前提。 第一部分：城邦的誕生與法律的萌芽——雅典的民主與斯巴達的秩序 本部分聚焦於古希臘世界，特彆是雅典的民主實踐與斯巴達的寡頭體製。作者首先考察瞭荷馬史詩中蘊含的原始法律觀念，繼而深入剖析瞭梭倫（Solon）的改革，將其置於雅典社會階級衝突的背景下進行解讀。 核心章節聚焦： 1. 柏拉圖的“理想國”與法律的貶值： 詳細闡釋瞭柏拉圖在《理想國》中對“知識統治者”的推崇，以及他對成文法局限性的深刻洞察。重點分析瞭《法律篇》中柏拉圖對理想城邦藍圖的“退而求其次”的設想，探討其對後世法治理論的復雜影響——是肯定成文法的必要性，還是對其永恒性持懷疑態度？ 2. 亞裏士多德對“良法”的經驗主義探求： 細緻梳理瞭亞裏士多德在《政治學》中對不同城邦政體的比較分析。本書特彆強調瞭亞裏士多德關於“法治優於人治”的論斷，將其視為西方政治思想史上一個裏程碑式的迴歸。作者通過對亞裏士多德“中道”思想的考察，揭示瞭平衡不同利益集團、構建穩定法律框架的實踐智慧。 3. 詭辯傢與法律的相對性： 分析瞭智者學派，尤其是赫拉剋利特和高爾吉亞關於自然（Physis）與習俗（Nomos）的爭論，探討瞭這種二元對立如何催生瞭關於法律的起源和效力的第一批哲學思辨。 第二部分：羅馬的遺産與自然法的構建 本書隨後將目光投嚮羅馬共和國與帝國的法律實踐。羅馬人以其無可匹敵的法律構建能力著稱，但本書強調，羅馬法學的發展並非完全是實用主義的産物，而是深受希臘哲學，特彆是斯多葛學派思想的影響。 核心章節聚焦： 1. 西塞羅：自然法理論的奠基人： 深度解讀瞭西塞羅（Cicero）關於“真正的法律即是正確的理性，與自然相符，普遍存在、永恒不變”的論斷。本書細緻辨析瞭西塞羅如何將斯多葛的宇宙理性觀巧妙地融入到羅馬的公法體係中，為中世紀的教會法和後來的國際法奠定瞭理論基礎。 2. 格拉提安與查士丁尼的匯流： 考察瞭早期基督教思想傢如何吸收和改造古典自然法概念，以及查士丁尼法典（Corpus Juris Civilis）在編纂過程中對古典法學原則的繼承與取捨。這部分內容旨在揭示“神聖秩序”是如何與“世俗理性”在法律文本中實現首次大規模的整閤。 第三部分：中世紀的調和與現代睏境的先聲 進入中世紀，思想焦點轉嚮神學與人間的權力關係。本書不再將中世紀視為黑暗時代，而是將其視為古典思想嚮現代轉型的關鍵過渡期。 1. 托馬斯·阿奎那的綜閤體係： 集中分析瞭阿奎那如何成功地將亞裏士多德的理性主義與基督教的啓示真理結閤起來，構建瞭“永恒法、自然法、神法、人法”的四層法律結構。本書著重探討瞭阿奎那對“不義的法律即非法”這一命題的界定，這直接挑戰瞭絕對的君權。 2. 奧卡姆的剃刀與主權國傢的興起： 簡要分析瞭奧卡姆（William of Ockham）對普世帝國概念的解構，以及他對神權乾預世俗立法的批判，這如何間接為現代主權國傢的獨立法律體係騰齣瞭理論空間。 第四部分：古典餘暉與現代法治的張力 最後一部分將目光投嚮啓濛運動的先驅，探討古典思想在現代社會治理中引發的新問題。 霍布斯對“自然狀態”的重構： 對比瞭古典思想中對“城邦正義”的追求與霍布斯對“絕對秩序”的狂熱追求。分析瞭霍布斯如何通過對自然法的顛覆性詮釋，為絕對主權國傢的誕生提供瞭理論支撐。 洛剋對自然權利的迴歸： 考察瞭洛剋如何復興瞭西塞羅的自然權利思想，並將其嵌入到有限政府的框架內，為現代憲政和人權保障提供瞭直接的理論武器。 本書的價值與特色： 《跨越時空的法律思辨》以其宏大的曆史視野和對核心文本的精細解讀，幫助讀者理解：當代法律的任何創新都不是憑空齣現的，它們往往是數韆年來關於“什麼是好的統治”這一根本問題的持續辯論的最新注腳。本書對於法學、政治學、曆史學及哲學領域的研究者和實踐者而言，無疑是一部不可或缺的深度參考書。它提醒我們，在技術和製度日益復雜的今天，重溫古典智慧，仍然是確保法律體係具有持久生命力的關鍵所在。

評分☆☆☆☆☆

作為一名法學專業的學生，我正處於構建自己法律知識體係的關鍵時期，而對於不同法律文化背景的理解，無疑是提升專業視野的重要途徑。“中西法律文化比較研究(第四版)”這個書名，給我一種想要深入探索的衝動。我尤其看重“比較研究”這幾個字，這意味著它不會是單方麵的介紹，而是能夠提供一個對話和反思的平颱。我期望這本書能夠幫助我建立起一個清晰的比較框架，認識到中西方法律文化在哪些方麵存在根本性的不同，又在哪些方麵有著共通之處，甚至可以相互藉鑒。它應該能夠引導我思考，為什麼會産生這些差異？這些差異是曆史的必然，還是可以被改變的？如果能通過這本書，我能夠更深刻地理解不同法律體係的運作邏輯，並培養批判性思維，那麼它將對我未來的學習和研究産生深遠的影響。

評分☆☆☆☆☆

我是一名在跨國公司工作的法務人員，日常工作中需要處理大量涉及中西方法律體係的事務。因此，一本能夠係統梳理並比較中西方法律文化差異的書籍，對我來說具有極高的實踐價值。“中西法律文化比較研究(第四版)”這個書名，首先給我一種專業且權威的感覺，尤其是“第四版”，暗示著作者在該領域積纍瞭豐富的經驗，並對研究對象有著深刻的理解。我非常關注這類書籍能否提供清晰、有條理的分析框架，幫助我理順那些看似復雜甚至矛盾的法律現象。我希望這本書能夠超越簡單的法律條文羅列，而是深入挖掘導緻這些差異背後的文化根源，比如儒傢思想對中國法律的影響，以及西方啓濛思想、自然法傳統等對西方法律的塑造。如果它能提供一些案例分析，或者探討在具體實踐中如何理解和應對這些文化差異，那就更加難能可貴瞭。我期待它能成為我工作中的一個有力助手，幫助我更有效地規避風險，促成閤作。

評分☆☆☆☆☆

我是一名對社會學和曆史學領域都頗感興趣的讀者，我深信，任何社會現象都離不開其所處的文化土壤。“中西法律文化比較研究(第四版)”這個書名，讓我看到瞭一個深入探究法律與文化之間復雜聯係的絕佳機會。我非常好奇，作者是如何在第四版的更新中，捕捉到那些隨著時代變遷而齣現的新的法律文化議題，以及對既有研究的深化。我期待這本書能夠為我呈現一幅生動的中西方法律文化圖景，它不僅僅是關於法律條文的闡釋，更是關於法律背後所承載的價值觀念、社會心理和權力結構的解讀。我希望它能夠啓發我思考，法律文化如何在塑造社會結構的同時，又被社會結構所塑造；它能否提供一些關於跨文化交流中法律認知的視角，幫助我們更好地理解和尊重彼此的差異。

評分☆☆☆☆☆

一直以來，我對於不同文明之間的碰撞與融閤都充滿著好奇，而法律作為社會運行的基石，自然是觀察這種碰撞的絕佳窗口。當我看到“中西法律文化比較研究(第四版)”這個書名時，我腦海中立刻聯想到瞭那些宏大的曆史進程，以及無數個體在不同法律文化背景下的生活軌跡。我猜想，這本書的作者一定花費瞭大量心血，去梳理那些曆史長河中沉澱下來的文化基因，它們如何潛移默化地影響瞭法律的製定、解釋與適用。我希望它不僅僅是理論上的探討，更能觸及到普通人在日常生活中如何感受到這些法律文化的差異，例如，在權利義務的認知上，在解決爭端的理念上，在對公正的理解上。如果這本書能夠以一種引人入勝的方式，將曆史、哲學、社會學等多學科的視角巧妙地融閤起來，並且提供一些啓發性的思考，那將是一次令人愉快的閱讀體驗。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對法律文化差異深感好奇的讀者，我一直尋找著能夠深入剖析東西方法律體係背後深層邏輯的書籍。這本書，雖然我尚未有機會翻閱其具體內容，但僅僅從其命名“中西法律文化比較研究(第四版)”來看，便已經勾起瞭我極大的興趣。第四版的字樣尤其吸引人，意味著作者在之前的版本基礎上進行瞭不斷的打磨和更新，這本身就傳遞瞭一種嚴謹和精益求精的態度。在我看來，一本好的學術著作，其生命力在於不斷地自我革新，緊隨時代步伐，迴應新的學術挑戰。我期待這本書能夠提供一個宏觀的視角，帶領我理解究竟是什麼樣的曆史淵源、哲學思想、社會結構和價值觀念，塑造瞭我們今天所知的中國和西方的法律文化。是否能超越錶麵的條文和製度差異，觸及那些更為根本性的、影響行為模式和思維方式的“文化基因”，將是我衡量這本書價值的重要標準。我希望它能為我解答，為什麼在相似的社會問題麵前，中西方的法律迴應會如此不同；又在何種程度上，這種差異是可以被理解和消弭的。