諸侯爭盟記：左傳（中國曆代經典寶庫第一輯08）下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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孫鐵剛著

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發表於2024-11-22

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圖書介紹

齣版社：九州齣版社

ISBN：9787510856426

版次：1

商品編碼：12301354

包裝：精裝

叢書名：中國曆代經典寶庫

開本：32

齣版時間：2017-11-01

用紙：膠版紙

頁數：236

字數：145000

圖書描述

産品特色

編輯推薦

比“四書”更重要的是《春鞦》

《春鞦左傳》是曆史學的源頭

上古史的精彩故事都在這裏

內容簡介

《左傳》內容廣博，包羅春鞦、戰國時期各國的重要史事，是研究先秦曆史的重要文獻，對後世的史學影響深遠。梁啓超贊譽為：商周以來史界之革命，實兩韆年前可寶貴之史料。本書是通往《左傳》原典的一座橋梁，讀者通過本書，可以窺見中國曆史殿堂的宮室之美、百官之富，同時吸取先哲先賢的智慧。

作者簡介

孫鐵剛，1943年生。颱灣大學曆史係學士、碩士、博士。曾任教於政治大學、輔仁大學。現任政治大學曆史係教授。著有《中國古代的士和俠》等。

精彩書評

我們要走嚮現代，但是我們要瞭解我們是中國人，我們要尋求一個中國文化的根脈，怎麼樣重新生根發芽，幫助我們這個社會邁嚮更好的現代。

——龔鵬程

中華文化，有那麼豐富的人生故事，有那麼精彩的繪聲繪色，有那麼有趣的奇想異設。當然也有哲理，但那些哲理又是那麼自由、多元，任憑取捨、選擇、評判。人們從這種文化中看到的，是一種完整的人生實踐，組閤成一種剛健恢宏又溫文爾雅的生命交響樂。這樣的文化，充滿生動的質感，也容易讓大傢瞭解真正的“中國人”是什麼樣的。

——餘鞦雨

這套書，上下古今，縱橫萬裏，為中國文化傳香火於天下……《中國曆代經典寶庫》的編印，將是一扇現代人開嚮古典的窗；是一聲曆史投給現代的呼喚；是一種關切與擁抱中國的開始；它也將是一盞盞文化的燈火，在漫漫書海中，照齣一條知識的、遠航的路。

——高信疆

精彩書摘

鄭莊公打跑他弟弟共叔段

隱公元年（公元前722年）

原先，鄭武公娶瞭位申國的女子薑氏為妻，薑氏生瞭鄭莊公和共叔段。由於薑氏生鄭莊公的時候難産，飽受一場痛苦與虛驚，所以很討厭鄭莊公，給莊公取瞭一個名字叫“寤生”，而很寵愛共叔段。於是薑氏屢次要求鄭武公立共叔段為國君繼承人，鄭武公一直不答應。等到鄭莊公即位之後，薑氏為共叔段請求把製（在今河南省鞏義市東）這個地方作為封邑。鄭莊公假裝好心地說道：“製是個形勢險要的地方，從前虢叔就因為憑恃製這個地方的形勢險要，而不去修行品德，結果在那個地方喪失性命。如果請求其他的城邑，那麼我就唯命是聽。”於是，薑氏要求把京（在今河南省滎陽市東南）這個城邑封給共叔段，鄭莊公答應瞭，讓共叔段領有那個城邑，所以大傢稱共叔段為京城太叔。

這時候鄭國的大夫祭仲說道：“一個城邑的大小超過三百方丈，那是有害國傢的。先王所定的製度，大的城邑不超過國都的三分之一，中等的城邑不超過國都的五分之一，小的城邑不超過國都的九分之一。如今京的城邑已經太大瞭，不閤先王的製度。您將會承受不瞭，無法控製的。”莊公迴答：“我母親薑氏要這樣做，我怎能躲避得瞭這些災難？”祭仲接著說：“薑氏哪裏會有滿足的？不如早為共叔段做個安排，不要讓他的勢力滋長蔓延，一蔓延開來就不好對付。蔓延的野草尚且不容易除盡，何況是一國之君的寵弟？”莊公說：“多行不義，必定自取滅亡，您姑且等著瞧吧！”

不久，共叔段擅自下令把鄭國西邊和北邊的邊邑一麵屬於莊公，一麵又屬於自己。鄭國的另一位大夫公子呂說：“一個國傢不容許有兩個人統治，您將如何處理這件事？如果把鄭國交給共叔段統治，就請您允許我去侍奉他；如果不把鄭國交給共叔段，那麼就請求您把他除去，不要使民生二心。”莊公說：“用不著，共叔段不久就會自食其咎的。”

沒多久，共叔段把原先屬於兩個人統治的地方，乾脆收歸己有，並且擴張到稟延（在今河南省延津縣北）。公子呂著急地說：“行瞭！行瞭！土地再擴大，就更有不少人要歸附他瞭。”莊公說：“一個多行不義的人，是沒有人會歸附他的，土地擴大隻會加速他的敗亡。”

同時，共叔段修葺城牆，聚集人民，製造鎧甲、武器，訓練步兵、車兵，準備偷襲鄭國國都。薑氏預備做內應，負責開城門。鄭莊公連共叔段偷襲的日期都知道瞭，纔說道：“行瞭！”命令公子呂率領兵車二百輛去討伐京。京地人民反叛共叔段。共叔段於是逃到鄢（在今河南省鄢陵縣）去瞭。莊公又領兵伐鄢。五月二十三日，共叔段又逃亡到共國（在今河南省輝縣市）。

於是，莊公把薑氏放逐到城潁（在今河南臨潁縣西北），並對她發誓說：“今後我們除瞭到地下的黃泉，是不會見麵瞭。”不久，莊公很後悔他發瞭這個誓。

潁榖（在今河南省登封市西南）管理疆界的官叫做潁考叔的，聽到瞭這件事，就獻些物品給莊公。莊公款待他吃飯，他吃飯的時候故意不吃肉，莊公問他什麼緣故？他對答道：“我傢中有母親，我母親吃過我所有的食物，而沒吃過國君的食物，我想要求您把這些食物留給我母親。”莊公感嘆說道：“你有母親，可以送東西給她，而我卻沒有。”潁考叔說：“鬥膽冒犯您一句，您說這話是什麼意思？”莊公說齣瞭事情的原原本本，並且告訴他現在的悔意。潁考叔迴答說：“您對這事有什麼好憂慮的？假如，挖個地道一直挖到地下的泉水，在地道裏和您母親薑氏相見，那麼，又有什麼人能說這是不對的呢？”莊公按照潁考叔的話去做。莊公進入地道中唱著：“大大隧道中，快樂也融融。”薑氏走齣地道時也唱著：“大大地道外，高興又痛快。”母子的感情就從此恢復瞭。

君子說：潁考叔真是個孝子。他愛他的母親，擴大影響到鄭莊公也能愛他的母親。《詩經》上有句詩：“孝子不匱，永锡爾類。”──孝子的孝沒有窮盡，永久把它給予你的同類──大概是說這種情況吧！

父親和丈夫哪一個親

桓公十五年（公元前697年）

鄭國大夫祭仲專權而跋扈。鄭厲公對於祭仲的專權跋扈非常擔憂，於是厲公想找祭仲的女婿雍糾把祭仲殺瞭。雍糾預備在一次城郊邀請祭仲的宴會之中，殺掉祭仲。這事情讓祭仲的女兒雍姬知道瞭。雍姬迴傢問她的母親說：“父親和丈夫哪一個親？”她母親說：“任何男人都可成為丈夫，父親隻有一個，丈夫怎麼可以和父親相提並論呢？”於是雍姬就告訴祭仲說：“雍糾不在傢裏請你吃飯，而準備在城郊請你吃飯，我就覺得奇怪，有點不對勁。”然後她把事情的原委告訴瞭她父親。於是祭仲設計把雍糾殺瞭，並把雍糾的屍體丟到鄭國大夫周氏的水池子裏。鄭厲公可憐雍糾被殺，所以收瞭雍糾的屍，準備用車裝載他的屍體，一起逃亡外國，並說：“拿事情跟婦人商量，死得活該！”夏天，鄭厲公逃亡到蔡國。六月二十三日，鄭昭公從衛國迴來登上王位。

晉國公子重耳的逃亡經曆

僖公二十三年（公元前637年）

晉國公子重耳遭遇驪姬讒害晉國太子申生那場禍亂的時候，他逃亡蒲城（在今山西省隰縣），晉獻公齣兵伐蒲城。蒲城人願意和晉獻公的軍隊作戰，公子重耳不許可，並說：“靠著君父的命令，享受優越的俸祿，然後纔得到自己手下人的擁戴；得人擁戴就跟自己君父對抗，沒有比這樣做有更大的罪惡。我還是逃走算瞭。”於是逃到狄人（中國古代北方的種族名）那裏去避難。有狐偃、趙襄、顛頡、魏犨、司空季子等人跟從在一起。正碰上狄人攻伐廧咎如（春鞦時散處在河北省和山西省境內，廧咎如是赤狄所建立的一個小國），擄獲瞭他們名叫叔隗、季隗二位女子。把季隗嫁給公子重耳。後來，她生伯鯈、叔劉。把叔隗嫁給趙衰，後來她生瞭趙盾。公子重耳這一幫人要到齊國去，於是重耳對季隗說：“等我二十五年，如果我還不迴來，你就另嫁彆人吧！”季隗迴答說：“我現在已經二十五歲瞭，又等二十五年這麼長的時間再嫁，我怕我已經到棺材裏去瞭。讓我等你就是瞭。”重耳這一幫人前後在狄人的地方住瞭十二年。

他們路過衛國的時候，衛文公不禮遇他們。走到五鹿（在今河南省濮陽境內），他們嚮鄉下人討飯吃，鄉下人給他們一塊泥土。公子重耳非常生氣，要拿鞭子抽打鄉下人，狐偃勸止他說：“這是老天爺賜給我們的寶貝，土塊是土地的象徵，得著土塊是能建國的預兆。”於是，公子重耳叩頭接受那土塊，而把土塊一起載走。

他們到達齊國，齊桓公把女兒嫁給他，又送二十乘車所需的八十匹馬。公子重耳安於這種舒適的生活，狐偃等人認為不可以這樣消磨誌氣，準備離開齊國；在桑樹下計劃，碰巧有一個采桑養蠶的女奴在樹上聽到瞭他們的計劃，她把所聽到的告訴重耳夫人薑氏。薑氏把女奴殺瞭，因為怕她泄露秘密，而對重耳說：“你有行走天下四方的誌願，那個偷聽到你們計劃的人，我已經殺掉她瞭。”重耳說：“我可沒什麼行走天下四方的大誌嚮。”薑氏說：“你得離開齊國。眷戀享受，安於現狀，實在容易敗壞一個人的名節。”重耳不答應。於是，薑氏和狐偃共同計劃把重耳用酒灌醉，抬到車上，帶他離開齊國。等重耳酒醒，發現自己在離開齊國的路途上，一時氣極敗壞，拿起一把戈就要殺狐偃。

他們到達曹國，曹共公聽說重耳腋下的肋骨連在一起，想在他光身子時，看個究竟，他的肋骨是不是連在一起。當重耳洗澡時，曹共公稍稍走近他，偷看他的肋骨。曹國大夫僖負羈的妻子說：“根據我的觀察，晉公子的那些隨從，個個都足以為一國的輔佐大臣；如果晉公子用那些人輔佐的話，他一定能夠迴去；他迴國主政之後，一定能夠在諸國之間吃得開，而成為霸主；在諸侯之間吃得開，成為諸侯霸主而對他無禮，曹國得數第一。你為什麼不早一點和晉國拉攏拉攏，攀點交情。”於是晚上送瞭一盤晚餐，盤裏頭藏瞭一塊玉。重耳接受瞭那盤晚飯，還迴瞭那塊玉。

前言/序言

史界革命之書

孫鐵剛

一提起中華文化，我們就會異口同聲地說中華民族有五韆年的曆史文化。五韆年來，中華民族一直活躍在人類的曆史舞颱上，從不間歇。在我們居住的地球上找不到第二個與我們中華民族一樣悠久而綿延不斷的民族。是什麼因素造成中華民族不停的新陳代謝，保持民族的活力，創造曆史的新篇章呢？或許是我們中華民族看重曆史的關係，使得我們中華民族成為人類曆史上的巨人。

我們的祖先為瞭把他們在開創曆史期間所得到的經驗與智慧傳授給他們的子孫，留下瞭浩若瀚海的曆史書籍，《左傳》便是其中的一部。

《左傳》是我們早期曆史書籍中最重要的一部。近代的大學者梁啓超說《左傳》是“商周以來史界之革命”，又說《左傳》“實兩韆年前最可寶貴之史料”。當代中國史學大師錢穆先生說：“我認為我們要讀古代的中國史，我們便應該拿這部《左傳》作我們研究的一個基準。”錢先生還認為如果我們要讀二十四史，便應先讀《史記》、《漢書》，然後再讀《後漢書》、《三國誌》，把這四史讀熟瞭，其餘就有辦法瞭。但是，錢先生接著說：“《左傳》又是讀四史的基準。”《左傳》的價值由此就不難窺見瞭。其實，《左傳》的價值還不僅在於此，我們研讀《左傳》還能帶給我們“鑒往知來”的曆史智慧，幫助我們處理社會事務。

由於《左傳》是戰國時代的著作，我們今天的語言文字和當時的語言文字有相當的差異，自然不容易瞭解。本書是想做一個通往《左傳》原典的橋梁，希望閱讀過這本小書的讀者，有朝一日，能夠閱畢《左傳》原典，窺見中國曆史殿堂的宮室之美、百官之富，同時，吸取先哲先賢的智慧。

因此我就沒有重新改寫《左傳》上的史事，而選取瞭一些代錶性的史事，翻譯成語體文。由於《左傳》是一部捲帙浩繁的大部頭著作，從兩漢以來又有爭辯不休的問題，至今沒有一本較完善的注釋。又受到筆者學力的限製，再加上交稿時間的緊迫，因此，雖然筆者盡量避免錯誤，但也不敢肯定所有的翻譯全是正確的。對於這些缺失和不完善的地方，尚祈讀者不吝地指示與斧正。

我們讀書，常常是隻言片語啓發瞭我們的思想，民國初年，學者呂思勉曾經說過：“然學問之道貴自得之（求學問的方法、竅門，自己找到的纔是寶貴的），欲求自得必先有悟入處（要想自己找到方法、竅門，必定是先對於某一個問題、某一道理，能夠瞭悟，能夠豁然貫通）。而悟入之處，恒在單詞隻義，人所不經意之處（而常常是單對於某一個問題，某一個道理的瞭悟，豁然貫通，常常是因為對於一個字義的認識，或一個詞匯的瞭解所引發的，而是彆人所不注意的地方），此則會心各有不同，父師不能以喻之子弟者也（這因為心領神會各人與各人不相同，父親不能教給兒子，老師不能教給學生）。”比如說太史公司馬遷作《史記》是要“究天人之際，通古今之變，成一傢之言”的，而我們讀《史記?蕭相國世傢》時卻瞭悟瞭太史公所不經意的“功人”和“功狗”。漢高祖說：“夫獵，追殺獸兔者狗也，而發蹤指示獸處者人也（打獵的時候，追逐撲殺野獸、兔子的是狗；而發現野獸蹤跡，指示野獸在什麼地方的是人）。今諸君徒能得走獸耳，功狗也（今天你們各位若能捉住那些逃走的野獸，這隻能算是有功的狗）。至如蕭何發蹤指示，功人也（至於蕭何發現野獸蹤跡，指示野獸所在，這纔算是有功的人）。”而悟齣“功人”與“功狗”的不同，纔能使我們立身行事，齣處進退，特彆警惕，格外謹慎。雖然這本小書一定有許多缺失和錯誤的地方，但是《左傳》本身的內容太豐富，《左傳》本身的情節太精彩，或許讀者仍然能夠獲得其中“鑒往知來”的曆史智慧，或許讀者得著其中“單詞隻義”而有所悟。

最後，藉用莊子的“得魚忘筌”、“得意忘言”，與讀者共勉，吸取真理與智慧，放棄符號的糟粕。

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