古籍舉要 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

適讀人群 ：文學愛好者
★《古籍舉要》者，當世之《東塾讀書記》也。

內容簡介

《古籍舉要》本書為錢基博所撰有關中國古代典籍著作，原書名《後東塾讀書記》，乃錢基博讀《東塾讀書記》時隨記而成的。本書共分十七捲，主要內容包括孝經、論語、孟子、周易、尚書、詩、周禮、儀禮、禮記、春鞦、小學、諸子、西漢、鄭學、三國、硃子。

作者簡介

錢基博（1887～1957），江蘇無锡人，我國近現代著名國學傢、教育傢；辛亥革命時期曾一度投筆從戎，後汲汲於教育事業，言傳身教，誨人不倦。其一生學貫四部、著述等身，代錶作如《中國文學史》《現代中國文學史》《版本通義》《古籍舉要》《周易解題及其讀法》《四書解題及其讀法》等。銭鍾書先生舉賢不避親，贊乃父曰：“先君遺著有獨絕處。”

精彩書評

大江以北，未見其倫。
——張謇
無锡錢子泉基博，學貫四部，著述等身。肆力古文詞，於昌黎習之，尤嚌其胾而得其髓。哲嗣默存，年方弱冠，精英文，詩文尤斐然可觀，傢學自有淵源也。
——陳衍
餘在中學任教，集美無锡蘇州三處，積八年之久，同事逾百人，*敬事者，首推子泉。生平相交，治學之勤，待人之厚，亦首推子泉。
——錢穆
先君遺著有獨絕處。
——錢鍾書

目錄

目錄
孝經 001 捲一
論語 004 捲二
孟子 010 捲三
周易 014 捲四
尚書 022 捲五
詩 027 捲六
周禮 032 捲七
儀禮 038 捲八
禮記 041 捲九
春鞦上 046 捲十
春鞦下 056 捲十一
小學 077 捲十二
諸子 081 捲十三
西漢 099 捲十四
鄭學 110 捲十五
三國 112 捲十六
硃子 116 捲十七

精彩書摘

捲二 論語
閱《東塾讀書記》第二捲《論語》，提要鈎玄，觀於會通，不為漢儒訓詁瑣細之談，亦不作宋學心性杳冥之論。一引《硃子語類》，謂：“《論語》一部，自《學而時習之》至《堯日》，都是實地做工夫處。”再引《伊川語錄》日：“將《論語》諸弟子問處，便作己問；將聖人答處，便作今日耳聞，自然有得。”大處落墨，小處著想，亦平實，亦閎通，異於章句小儒。
《論語》二十篇，開宗明義第一章提一個“學”字，第二章說一個“仁”字，最有意思。學之為言覺也；仁之為言人也。且先教學者覺到自己是個人，做入從何做起，可謂頂門一針，當頭一棒。《苟子·勸學》以為：“學惡乎始？惡乎終？日：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入，學至乎歿而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾捨也。為之，人也；捨之，禽獸也。”亦歸根一“人”字。“其數則始乎誦經，終乎讀禮”，學也。陳澧雲：“學者何，讀書也。”“其義則始乎為士，終乎為聖人”，其為人也。“真積力久則入，學至乎歿而後止”，亦勉人以時習之意也。義正相發。
《論語》二十，始《學而》，終《堯曰》，內聖而外王也。內聖之功，以“學而時習”策之於始；外王之治，以“四海睏窮”儆之於終，旨深哉。
《論語》一書，標“仁”字以立人道之極，揭“君子”以示人倫之範。子者，男子之通稱；君者，善群者也。君子之言，善群者之男子也，故日：“君子群而不黨。”群而不黨，斯人之所由以耦①俱無猜，而講信修睦，示民之有常者也。仁孰大乎是？《中庸》：“仁者，人也。”鄭注：“人也，讀如相人偶之人。”黨則有偶有不偶，群則無之而不偶。含宏光大，仁之至也。然謂仁因人偶而見則可，謂非人偶無以見仁則不可。謂人偶可藉以便宜說明仁之見端則可，謂人偶可附會以釋《說文》“仁從人從二”之義則不可。阮文達公以《中庸》“仁者人也”鄭注“讀如相人偶之人”，遂從《說文》“人二”之義。徐鼎臣說：“仁者兼愛，故從二人。”及《曾子製言》“人非人不濟”語，以為：“獨則無偶，偶則相親。孔門所謂仁也者，以此一人與彼一人相人偶，而盡其敬禮忠恕之謂也。凡仁必於身所行者驗之而始見，亦必有二人而仁乃見。若一人閉戶齋居，瞑目靜坐，雖有德理在心，終不得指為聖門所謂之仁”，而以駁硃子“仁者心之德，愛之理”，斯則拘虛之談，未免知其一而不知其二。不知《中庸》“仁者，人也”，猶言人之所以為人也，與《孟子》“仁，人心也”語勢正同。《孟子》加一“心”字，則所以釋夫此句者既明矣。牝牡親子之愛，犬馬之所同；立人達人之仁，唯人所獨。故日“仁，人心也”，而非所語於愛。《說文》：“仁，親也。從人從二。”小徐《係傳》：“從人，二聲。”按此當從《係傳》。二與仁雙聲，皆日母字，《說文》有以雙聲字為聲者，故仁從二得聲。古文仁作忎。製字之初，忎本從心，安得藉口篆文從人二以難硃子？仁者心之德，《禮·錶記》：“仁者，人也”，其下文雲：“中心慘怛，愛人之仁也。”孔、孟時小篆未興，但有從乾從心之忎，安有從人從二之仁？言仁必以孔、孟為歸，《論語》“其心三月不違仁”，《孟子》“仁，人心也”，“君子以仁存心”，皆以心之德為說，初未嘗以相人偶為仁也。必待相人偶而後仁，將獨居之時，仁理滅絕乎？夷、齊西山，其意不求人偶，而《論語》“求仁得仁”，又何解也？“我欲仁，斯仁至矣。”“為仁由己，而由人乎哉？”何人偶之有？如必待人偶而後仁，是仁乃外來之物。告子以義為外，今更欲以仁為外乎？抑仁有相人偶之義，而鄭注讀如相人偶之人，隻是擬其音，而未詁其義。蓋鄭注讀如之例，與《說文》不同。《說文》字書，其所舉者製字之本義，故讀如之字，往往義寓於聲，可尋聲以得義。鄭注乃訓詁之書，凡讀如者，皆擬其音，非釋其義，義則彆有訓釋以明之。段玉裁《周禮鄭讀考》所立三例至確，如鄭注以人相偶為解，當雲“仁讀為”，不當雲“仁讀如”。讀如者，擬其音也。古無反語，故為比方之詞。讀為者，易其字也。易之以音相近之字，故為變化之詞。比方主乎音，變化主乎義。比方不易字，故下文仍舉經之本字。變化字已易，故下文輒舉已易之字。注經必兼茲二者，故有讀如，有讀為。字書不言變化，故有讀如，無讀為。有言讀如某讀為某而某仍本字者，如以彆其音，為以彆其義。段玉裁說。雲讀如，第謂與相人偶之人字同音耳，曷嘗以相人偶為仁？鄭君注《禮》箋《詩》，屢言人偶，其所取義，皆與仁無涉，硃一新《無邪堂答問》辨之析矣。然必謂仁不可以相人偶為解，則亦近於拘虛。
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