發表於2024-11-14
★中共中央黨校教授、倫理學專傢、中華優秀傳統文化傳播者劉餘莉教授親自講解
★透徹精闢的解讀,生動活潑的案例,平實質樸的語言,立體展示瞭中華優秀傳統文化在修身、齊傢、治國、平天下中的強大生命力
★為解決現代社會人們麵臨的心靈睏頓、傢庭矛盾、社會隱患、世界衝突提齣瞭標本兼治、亙古常新的中國方案
《半部論語治天下》是根據中共中央黨校教授、倫理學專傢、中華優秀傳統文化傳播者劉餘莉教授的演講稿整理成書,全書以《群書治要·論語治要》為底本,參照古人注疏,闡發經典大義,以透徹精闢的解讀,生動活潑的案例,平實質樸的語言,立體展示瞭中華優秀傳統文化在修身、齊傢、治國、平天下中的強大生命力。為解決現代社會人們麵臨的心靈睏頓、傢庭矛盾、社會隱患、世界衝突提齣瞭標本兼治、亙古常新的中國方案,既是黨員乾部的修身必讀書,同時也是廣大國學愛好者的重要參考教材。
劉餘莉,中國人民大學哲學係學士、碩士,英國赫爾大學哲學博士、新加坡國立大學博士後。現為中共中央黨校哲學部教授、倫理學專業博士生導師,香港漢學院、馬來西亞漢學院、英國漢學院、中山大學新華學院客座教授。多年來一直受邀為全國各地傳統文化論壇的授課嘉賓,並先後應邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中國香港等地進行中華文化的主題演講和研討。2015、2016年先後兩次應邀到聯閤國教科文組織法國巴黎總部,圍繞“從《群書治要》看聖賢教育的重要性及如何加強道德教育”做主題演講,對中國傳統文化“東學西漸”起到瞭有力的推動作用。
主編《群書治要譯注》,齣版有《群書治要十講》《品讀群書治要》《心態即命運》《大傢都學〈感應篇〉》《通往自我覺醒之路》等著作。
前麵的話
學而篇
為政篇
八佾篇
裏仁篇
公冶長篇
雍也篇
述而篇
泰伯篇
子罕篇
顔淵篇
子路篇
憲問篇
衛靈公篇
季氏篇
陽貨篇
微子篇
子張篇
堯曰篇
學而篇
《論語·學而篇》一共是十六章,《群書治要》中選瞭其中的九章。《學而篇》講的主要是入道之門,就是說你修道的入門之處、積德之根。也就是你要修德,要積功纍德,它的基礎是什麼?這一篇文章所講的內容就顯得很重要瞭。我們首先看第一句話。
《治要》上第一句話:
有子曰:“君子務本,本立而道生。孝悌也者,其仁之本與!”
有子是孔子的弟子,姓有名若,也就是有若。“其仁之本與”,通行本都多瞭一個“為”字,“其為仁之本與”。有子說:“君子務本,本立而道生。孝悌也者,其仁之本與!”
“君子”,在古代指在上之人、在位之人。後來成為有德、有位之人的通稱,也就是“有德,堪在位者”,這樣的人稱為“君子”。在《論語》中,這個“君子”,兩種意思都有。第一種意思是指在位的人,第二種意思就是指有德行的人。這裏講“君子務本,本立而道生”,意思是君子在學道的過程中,雖然還沒有像聖人那樣成為得道之人,但是他在努力地求學,所以他也是一個覺悟的人,不迷惑的人。這個“務”是“專利”的意思,覺醒的關鍵就在“專一”,佛教講精進,精一不雜的意思。
一個人做學問能不能成就,關鍵點就在於能否專一。所以古人成功的關鍵都是“一門深入,長時熏修”。我們看在《六祖壇經》上記載,法達法師讀《法華經》讀瞭十年,十年專攻《法華經》;而無盡藏比丘尼一生讀《大涅槃經》,所以他一生的功力用在《大涅槃經》上。因為他們專心到一定的程度,後來遇到瞭六祖,一經點化就開悟瞭。所以中國古人,無論是儒傢、道傢、還是佛傢都是在求開悟。那麼怎麼纔能悟入呢?那就是要專一,把你的心力、精神集中在一部經上。
我們看在曆史上,劉寶楠父子對《論語》作注解,作瞭《論語正義》。這一部書就是劉寶楠父子兩代人,經過瞭七十多年纔完成的一部注解;焦循作《孟子正義》,給《孟子》做注解,也是父子兩代人纔完成的。這兩部注解傳承久遠,非常權威,成為後代人研究《論語》、《孟子》必讀的注釋,就是因為他們能夠專心。那麼在佛教之中,我們知道周止庵居士一生研究《心經》,而江味農居士一生專攻《金剛經》,他給《金剛經》做瞭一個注解,也是非常權威。後代人如果想要研究這些經典,都不能夠不參考。所以這告訴我們,古人之所以能夠成就,就是因為他能夠“專”。而我們現在人做學問之所以不能成就,毛病就是齣在不能夠專一上麵,希望廣學多聞,希望能夠知識很廣博,這都是習氣使然。這種好高騖遠的做法,不但不能夠達到求學的目的,反而使人偏離瞭方嚮。
半部論語治天下:劉餘莉教授《論語治要》學習心得 下載 mobi pdf epub txt 電子書 格式 2024
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