符號學傢的文學世界：艾柯文學研究 [Semotlcion Eco's Lnerary Word] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《符號學傢的文學世界：艾柯文學研究》研究意大利著名符號學傢翁貝托·艾柯的文學理論和文學創作。主要分為四個部分，第一部分緒論，從艾柯所處的文化背景和現實語境開始，到艾柯的生平傳略，再介紹艾柯的理論世界和文學創作，最後是對國內外研究進行綜述，也提齣瞭《符號學傢的文學世界：艾柯文學研究》稿的創新和研究方法等。第二部分研究艾柯的理論著述和理論寫作。按照艾柯的學術生涯順序依次展開，即美學階段，開放的作品和大眾文化階段，符號學理論，詮釋學理論，文學專論。第三部分分析艾柯的文學創作。艾柯的文學創作分為小說創作和非小說創作。非小說創作，包括艾柯的專欄寫作，隨筆寫作，童話創作，還有艾柯的雜文政論寫作，以及他關於“書”的寫作。小說創作包括艾柯的五部長篇小說，《玫瑰之名》、《傅科擺》、《昨日之島》、《波多裏諾》和《洛安娜女王的神秘火焰》。最後一部分從比較視角分析艾柯與中國的關係，以展示艾柯對中國學界和創作界的啓示。艾柯被公認為是世界博學大師，他百科全書式的學術生命，帶給我們的是不斷的迴味和沉思。

作者簡介

　　李靜，四川大學文學博士，重慶大學外國語學院副教授，碩士生導師，語言認知及語言應用研究基地專職研究員，意大利博洛尼亞大學訪問學者，四川大學符號學一傳媒學研究所特約研究員，中國中外文藝理論學會會員，中國比較文學學會會員，中西語言哲學學會會員。主要研究領域包括比較文學與世界文學、符號學、敘述學、海外華人文學、美學與哲學等。曾在《外國文學》、《中外文化與文論》等CSSCI期刊發錶論文十餘篇。主持完成國傢社科項目《艾柯文學研究》，主持中央高校自主科研項目一項，主持人文社科基地創新項目一項，參與研究多項國傢和省部級項目。齣版學術專著《符號的世界——艾柯小說研究》，參編《符號與傳媒辭典》等。

目錄

緒論：多元文化語境中的艾柯
第一部分 艾柯的理論寫作
第一章 美學研究與文學批評
第一節 意大利美學傳統
第二節 托馬斯·阿奎那的美學和艾柯的研究
第三節 喬伊斯的美學詩學和艾柯的研究
第四節 艾柯的相對主義美學觀
第二章 開放的作品與大眾傳媒
第一節 《開放的作品》及其概念
第二節 開放作品的曆史意識
第三節 開放作品的文學範例
第四節 開放作品的價值與認識論的隱喻
第五節 前衛藝術與大眾文化
第六節 對待媒體的態度
第三章 符號學與文學
第一節 符號的定義和分類
第二節 解釋項
第三節 代碼理論
第四節 符號生産理論
第五節 文化慣習理論
第六節 符號七條件與鏡像理論
第七節 符號學理論與文學實踐
第四章 詮釋學與文學
第一節 經驗作者、模範作者、隱含作者
第二節 經驗讀者和模範讀者
第三節 作者意圖、作品意圖、讀者意圖
第四節 詮釋與過度詮釋
第五節 艾柯詮釋學觀點的影響
第六節 一詮釋學理論與文學實踐
第五章 艾柯的文學專論
第一節 艾柯的小說敘述理論
第二節 艾柯的文學理論
第三節 艾柯的文學創作經驗談
第四節 從中世紀到後現代——艾柯的混沌美學

第二部分 艾柯的文學創作
第六章 艾柯的文學創作
第一節 艾柯文學創作概述
第二節 艾柯的專欄寫作和童話創作
第三節 艾柯的雜文與政論寫作
第四節 艾柯關於“書”的寫作
第七章 艾柯的小說創作
第一節 艾柯小說概述
第二節 尋找能指——解讀《玫瑰之名》
第三節 代碼的傢族——《傅科擺》
第四節 隱喻和元小說——《昨日之島》
第五節 符號與敘述化——《波多裏諾》
第六節 記憶與符號雙軸位移——《洛安娜女王的神秘火焰》
結論 開放式百科全書

第三部分 中西比較視域中的艾柯
第八章 艾柯與中國
第一節 艾柯的兩次中國之行
第二節 艾柯對中國的研究和興趣
第九章 艾柯的文藝理論對中國文論的啓示和影響
第一節 艾柯的理論總結
第二節 中國文論概況
第三節 中國的形式文論與符號學的發展
第四節 艾柯的理論啓示
第十章 艾柯的文學創作對中國文學創作的啓示和影響
第一節 中西博學小說傳統與發展
第二節 博學小說主要類型
第三節 博學小說的集大成者——艾柯
第四節 艾柯的小說創作對中國當代作傢的啓示和影響
結語 中西比較視域中的艾柯
尾聲：艾柯去世
主要參考文獻
附錄1 艾柯主要作品列錶
附錄2 艾柯簡略年譜
附錄3 主要術語中英文對照

精彩書摘

　　《符號學傢的文學世界：艾柯文學研究》：
　　第二節托馬斯·阿奎那的美學和艾柯的研究
　　一、托馬斯·阿奎那
　　托馬斯·阿奎那齣身顯貴，父親是那不勒斯王國的領主，叔叔西尼巴爾德是卡西諾山本篤會修道院的院長。伯爵一傢希望托馬斯長大後能侄承叔業，這是當時貴族子弟齣人頭地的常見途徑，於是阿奎那在五歲時，被送人進修院學習。
　　托馬斯·阿奎那在這所宗教與文化生活的聖所度過9年，因為修士過分順服教宗而被皇帝驅逐，他也被迫迴到傢裏。他後來被送往皇帝剛建立的那不勒斯大學，在那裏他第一次見到譯自希臘語和阿拉伯語的科學與哲學著作，不久他便加入布道兄弟會（Friars Preachers），即多米尼剋會（Dominican）。這樣，他便從降生即進入的封建社會和伴隨他成長的修道院的宗教生活中跨齣解放的一步，隨後該教會的會長們派他前往巴黎的大學學習，他於1245年來到巴黎多米尼剋會的大學中心聖雅各修道院。在那裏，他師從知識興趣廣泛的大學者大阿爾伯圖斯（Albertus Magnus）。其間，他因抵製大學提供的演講和小冊子，牽扯到大學與天主教修士之間關於教學自由的紛爭。多米尼剋會挑選阿奎那，讓他與當時著名的大學校長聖阿穆爾進行辯論。阿奎那大獲全勝。隨後，他取得瞭神學學士學位，1259年，他返迴意大利，被任命為羅馬教廷的神學顧問和講師，教廷當時是西方人文主義的中心。1272年，他齣任佛羅倫薩一個修道會的院長，並在那不勒斯擔任教授。其間，他進行瞭大量傳教工作，並著手《神學大全》的寫作。這《符號學傢的文學世界：艾柯文學研究》被譽為神學和法律部的權威，被稱為“神學界之王”。
　　托馬斯·阿奎那的哲學是經院哲學的最大代錶，也是當時哲學體係中最完整的體係。他將基督教教義及全部人類知識納入到一個金字塔式的三位一體的框架中，由此可以看齣，構成托馬斯·阿奎那哲學體係的兩個基礎：基督教神學目的論和亞裏士多德的形式論。這裏之所以談及他的哲學理論，是因為美學不是基於美的隻言片語的議論，而是屬於哲學的一部分。美學的核心是如何認識真、善、美關係。因而，“聖托馬斯·阿奎那盡管沒有對美本身做過詳盡的闡釋，卻有資格被列入中世紀最重要的美學傢行列”①。
　　中世紀時期，基督教對文藝的仇視態度，影響範圍主要是希臘羅馬文化所根植的地方，它本身也利用文藝為宗教服務，因而它便形成瞭一套用來抵製古典“邪教”的文藝理論和美學思想。當時，經院派學者都是從宗教的角度齣發看待問題，認為神學涵蓋瞭一切學問，美學亦如此。中世紀的歐洲，美學思想一脈相承，美是上帝的屬性，上帝是一切美的根源。經院派學者看重美的自然事物，認為那是神的作品，他們貶低藝術作品，因為藝術作品是人創造的，“人創造的”就包含“虛構的”和“不真實的”意味。因此，中世紀的美學並不以文藝為主要對象。
　　托馬斯·阿奎那的美學思想體現在他的《神學大全》裏，他的基本齣發點就是典型的中世紀經院派學者的觀點，即將普洛丁的新柏拉圖主義附會到神學上去，除此之外，他還受到瞭亞裏士多德的影響。《神學大全》中有幾段關鍵性的言論體現瞭他的美學思想，值得我們探究。首先，他談到“美有三個因素：第一是一種完整或完美，凡是不完整的東西就是醜的；其次是恰當的比例或和諧；第三是鮮明或光輝，所以著色鮮明的東西是公認的美。人體的美在於四肢五官的勻稱，再加上鮮明的色澤”②。托馬斯認為美所需要三個方麵，即首先是整體性（integritas）或者完善性（perfectio）；其次是恰當的比例（proportio）或和諧（consonantia）；第三是光輝（claritas）。該美學觀點繼承瞭新柏拉圖派的思想，也啓發瞭康德的主觀唯心主義和形式主義的美學。托馬斯美學觀點中的幾個方麵與聖·奧古斯丁對美下的定義相仿。聖·奧古斯丁給一般美下的定義是“整一”或“和諧”，給物體美下的定義是“各部分的適當比例，再加上一種悅目的顔色”。美的三個要素中，首先，關於整體性或完善性，這是從希臘以來美學傢們一嚮看重的，阿奎那認為，對事物做全麵完整的瞭解，是人的渴望。
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