發表於2024-12-23
學術領袖的文獻集成
適閤研究與收藏
一部重要的曆史學著作
本書從語言學角度入手,從甲骨文鍾鼎彝器直到先秦典籍中有關“性”“命”二字悉數統計,以音韻、訓詁、考據方法,通過字形尋求字義。在探求古字演進的過程中,作者又進一步探求其演進背後的曆史文化意義,以“性”“命”兩字的解釋來梳理孔、孟、荀、墨諸子思想,最終得齣宋明理學是先秦儒學之集大成的結論。
本書是傅斯年先生論中國古代思想發展史的一部傑齣著作,它將商周甲骨文、金文到先秦諸子典籍中的“性”“命”二字逐一統計並分析,以其來源與演變論述先秦諸子的思想,最後推斷宋明理學為先秦思想的承繼與總結。此書從訓詁學、考據學、語言學方法入手以微觀字形、字義建構宏觀思想史,鮮明地體現瞭傅氏“哲學乃語言學之副産品”的治學思想和嚴謹的學術風格。
傅斯年(1896—1950),字孟真,山東聊城人。著名曆史學傢、教育傢、古典文學研究專傢。五四運動學生領袖之一,中央研究院曆史語言研究所的創辦者。曾任北京大學代理校長、颱灣大學校長。他所提齣的“上窮碧落下黃泉,動手動腳找東西”的考古原則影響深遠。
引?語
《性命古訓》一書,儀徵阮元之所作也。阮氏彆有《論語論仁》《孟子論仁》諸篇,又有論性、命、仁、智諸文,均載《揅經室集》中,要以《性命古訓》一書最關重要。此中包有彼為儒傢道德論探其原始之見解,又有最能錶見彼治此問題之方法,故是書實為戴震《原善》《孟子字義疏證》兩書之後勁,足以錶顯清代所謂漢學傢反宋明理學之立場者也。自明末以來所謂漢學傢,在始固未與宋儒立異,即其治文詞名物之方法,亦遠承硃熹、蔡瀋、王應麟,雖激成於王學之末流,要皆朝宗於硃子,或明言願為其後世。其公然掊擊程硃,標榜炎漢,以為六經、《論語》《孟子》經宋儒手而為異端所化者,休寜戴氏之作為也(漢學傢掊擊宋儒始於毛奇齡,然毛說多攻擊,少建設,未為世所重)。然而戴氏之書猶未脫乎一傢之言,雖曰疏證孟子之字義,固僅發揮自己之哲學耳。至《性命古訓》一書而方法丕變。阮氏聚積《詩》《書》《論語》《孟子》中之論“性”“命”字,以訓詁學的方法定其字義,而後就其字義疏為理論,以張漢學傢哲學之立場,以搖程硃之權威。夫阮氏之結論固多不能成立,然其方法則足為後人治思想史者所儀型。其方法惟何?即以語言學的觀點解決思想史中之問題是也。
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第一章?提?綱
本捲所論之範圍,大體以先秦遺文中“生”“性”“令”“命”諸字之統計為限,並分析其含義,除非為解釋字義之必要,不涉思想上之問題。以此統計及分析為基礎,在第二捲中進而疏論晚周儒傢之性命說。
統計之結果,識得獨立之性字為先秦遺文所無,先秦遺文中皆用生字為之。至於生字之含義,在金文及《詩》《書》中,並無後人所謂“性”之一義,而皆屬於生之本義。後人所謂性者,其字義自《論語》始有之,然猶去生之本義為近。至孟子,此一新義始充分發展。令之一字自古有之,不知其朔。命之一字,作始於西周中葉,盛用於西周晚期,與令字僅為一文之異形。其“天命”一義雖肇端甚早,然天命之命與王命之命在字義上亦無分彆。茲為讀者醒目計,在本書中嚴定“字”與“詞”之界。所謂字者,指書寫下之單位言,英語中所謂 character 者是。所謂詞者,指口說中之單位言,英語所謂 word。字異詞未必異,如粵之與越是兩字而是一詞;詞異字未必異,如一字有其本訓與眾多假藉義是也。
難者或以為此所論是字不是語,論古籍自當以語為對象,不當局於字形,王引之曰,“夫訓詁之要在語音不在文字”,是也。吾將答之曰,此言誠是矣,然有不可不察者。王氏父子時代,古文字學未發達,訓詁學之所據,後人經籍寫本與字書耳,故不能拘泥於文字之形也。今則古文字學之材料積纍日多,自可進一步求其精審。在古時,一引申之詞既未離原字而獨立,在持論者心中口中自易混淆。今之職業的哲學傢猶不能以邏輯嚴格之界律限辭說,遑論周世之人?兩字未各立,即兩詞易混淆之故也。且生與性,令與命之語法的關係,吾固不敢忽略,將於本捲之末一章詳加推索。此章乃本捲所統計與所分析之結果,讀者幸留意焉。
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