王阳明先生传习录 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　作为明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学的集大成者和儒学大师，王阳明在立功、立德、立言方面皆居绝顶。《传习录》是王阳明的代表作和中国哲学的经典作品。
　　《王阳明先生传习录》在明隆庆六年刻本的基本上点校整理，使传习录原文完整呈现，为研究王阳明思想及心学发展提供了重要的资料。

目录

前言
旧序

卷上
徐爱录
徐爱跋
陆澄录
薛侃录

卷中
钱德洪序
答顾东桥书
启问道通书
答陆原静书
钱德洪跋
答欧阳崇一
答罗整庵少宰书
答聂文蔚
答聂文蔚二
训蒙大意示教读刘伯颂等
教约

卷下
陈九川录
黄直录
黄修易录
黄省曾录
钱德洪录
钱德洪序
黄以方录
钱德洪跋

附录
朱子晚年定论

精彩书摘

　　《王阳明先生传习录》：
　　五
　　爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤①、惟贤②往复辩论，未能决，以问于先生。
　　先生曰：“试举看。”
　　爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟。便是知与行分明是两件。”
　　先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了，未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体。不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色’‘如恶恶臭’，见好色属知，好好色属行。只见那好色时，已自‘好’了。不是见了后，又立个心去‘好’；闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时，已自恶了。不是闻了后，别立个心去‘恶’。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可称他‘知孝知弟’。不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为‘知孝知弟’？又如知痛，必已自痛了，方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人，必要是如此，方可谓之知；不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫？如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是什么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”
　　爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的工夫，一行做行的工夫，即工夫始有下落。”
　　先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说‘知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成’。若会得时，只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知、又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作。所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响。所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话。若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰，知行本体，原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”
　　六
　　爱问：“昨闻先生‘止至善’之教，已觉工夫有用力处。但与朱子‘格物’之训，思之终不能合。”
　　先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功。既知‘至善’，即知‘格物’矣。”
　　爱曰：“昨以先生之教，推之‘格物’之说，似亦见得大略。但朱子之训，其于《书》之‘精一’，《论语》之‘博约’，《孟子》之‘尽心知性’①，皆有所证据。以是未能释然。”
　　先生曰：“‘子夏笃信圣人，曾子反求诸己’②。笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？就如朱子亦尊信程子。至其不得于心处，亦何尝苟从？‘精一’‘博约’‘尽心’，本自与吾说吻合，但未之思耳。朱子‘格物’之训，未免牵合附会，非其本旨。‘精’是‘一’之功，‘博’是‘约’之功。曰仁既明知行合一之说，此可一言而喻。‘尽心知性知天’，是‘生知安行’事；‘存心养性事天’，是‘学知利行’事；‘夭寿不贰，修身以俟’，是‘困知勉行’事。朱子错训‘格物’，只为倒看了此意，以‘尽心知性’为‘物格知至’，要初学便去做‘生知安行’事，如何做得？”
　　爱问：“‘尽心知性’，何以为‘生知安行’？”
　　先生曰：“性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性。‘天下至诚，为能尽其性，知天地之化育’。‘存心’者，心有未尽也。‘知天’，如‘知州’‘知县’之‘知’，是自己分上事，已与天为一。‘事天’，如子之事父，臣之事君，须是恭敬奉承，然后能无失，尚与天为二。此便是圣贤之别。至于‘夭寿不贰’其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命，见得穷通寿夭，有个命在，我亦不必以此动心。‘事天’虽与天为二，已自见得个天在面前；‘俟命’，便是未曾见面，在此等候相似。此便是初学立心之始，有个困勉的意在。今却倒做了，所以使学者无下手处。”
　　爱曰：“昨闻先生之教。亦影影见得工夫须是如此。今闻此说，益无可疑。爱昨晚思‘格物’的‘物’字，即是‘事’字，皆从心上说。”
　　先生曰：“然。身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民、爱物，即仁民、爱物便是一物。意在于视、听、言、动，即视、听、言、动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。《中庸》言‘不诚无物’，《大学》‘明明德’之功，只是个‘诚意’。‘诚意’之功，只是个‘格物’。”
　　……

前言/序言

　　《传习录》是明代大儒王阳明的代表作，是一部王阳明讲学、论学的集子，由他的弟子辑录成书。《论语·学而篇》载：“曾子日：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？一’朱子《论语集注》日：“‘传’谓受之于师，‘习’谓熟知之于己。”意谓“传”是老师传授下来的东西，“习”则是把从老师那里接受到的“传”熟习起来。《传习录》之名，即得之于此。《传习录》之于王阳明，犹如《论语》之于孔子，凝聚着他们一生思想的精华。
　　《传习录》成书近五百年来，流布中外，其“知行合一”与“致良知”等要旨，至今仍然闪耀着不朽的思想光辉。王阳明是中国儒学中心学的集大成者，他的学说代表了中国儒学自宋代朱子学之后，所达到的又一高峰，《传习录》则是王学精华之所在。迄今为止，王学在汉语文化圈乃至世界范围内，仍然有着重要的影响。国学大师钱穆曾开列中国人修养之“人人所必读”的七部书，即《论语》《孟子》《老子》《庄子》《坛经》《近思录》和《传习录》，可见《传习录》之崇高地位。我们点校、注释这本《王阳明先生传习录》，目的就是为了弘扬王学的重要思想，推动中国传统文化的伟大复兴。
　　《传习录》的作者王阳明（1472—1529），名守仁，字伯安，谥号文成，世称阳明先生，绍兴府余姚县（今浙江省余姚市）人，是明代著名的教育家、政治家和军事家，同时又是有明一代最重要的哲学家。王阳明少年时期就立志“读书为圣贤”，一生勤学苦思、笃行灵悟，一方面建立了出类拔萃的事功业绩，另一方面发展和完善了自宋代陆九渊以来的心学学说，被后世誉为达到“立德、立言、立功＂这“三不朽”境界的人。
　　五百年来，王阳明的学说影响和造就了无数志士仁人。明末名臣刘宗周、施邦曜，思想家黄宗羲等人，都是研读《传习录》等王学著作，从而追求传统道德修养，使其成为功勋业绩和思想学术足彰后世的仁人；近代康有为、梁启超、孙中山、宋教仁等致力于中国富强的志士，也都从《传习录》中得到过思想养分。王学在明末传入日本，成为日本幕府时代与古学、朱子学鼎足而三的重要思想流派，直接推动了日本的明治维新。日本“明治维新三杰”西乡隆盛、大久保利通、木户孝允，均为日本王学的传人。如西乡隆盛曾摘录《传习录》百余条，奉为金科玉律，随身携带，时时体悟，自承“修心炼胆，全从阳明学而来”。
　　《传习录》从初刻到最终成书，前后经历了55年。正德十三年（1518），阳明门人薛侃将自己和同门徐爱、陆澄所录共129条，刻于江西虔州（今赣州），是为初刻《传习录》，也是“传习录”之名首次行之于世。嘉靖三年（1524），阳明门人、时任绍兴知府的南大吉以初刻《传习录》为上册，以阳明的《论学书》9篇为下册，让其弟南逢吉刊刻于越（今绍兴），是为续刻《传习录》。嘉靖七年（1529年1月9日），阳明去世后，门人钱德洪与王畿在奔丧途中，讣告同门，约定三年时间收录阳明遗言。但是，直到嘉靖三十四年（1555），阳明门人曾才汉在得到钱德洪手稿后，又增补进其余一些内容，以《遗言》为名刊刻荆（今湖北江陵）。对这个版本，钱德洪认为“采录未精”，乃经过删削，以《传习续录》为名，刊刻于宁国（今安徽）水西精舍。嘉靖三十五年（1556），钱德洪讲学湖北蕲春，在同门沈思畏劝说下，对《传习续录》进行修订，并把续刻《传习录》改为问答语，刊刻于湖北黄梅崇正书院。这就是今传本《传习录》三卷最早的形态。隆庆六年（1572），谢廷杰在浙江刊刻《王文成公全书》，约请钱德洪把阳明生前所编《朱子晚年定论》附录在《传习录》下卷之后，将《传习录》三卷及其附录作为《王文成公全书》的前三卷。这个版本，就是今本《传习录》的定本，即隆庆六年本。
　　本书之所以采取大字本的形式，是为了方便读者阅读、研习和批注。“大字本”作为一种出版形式，在出版史上是有先例的。如1964年2月15日，毛泽东在中宣部关于组织高级干部学习的报告上批示，指示时任中宣部部长的陆定一出版30种供高级干部学习的书，并要求采取“大字、线装、分册”的形式。不久，这30种“大字本”经典著作出版，对推动领导干部学习起到重要作用。在毛泽东晚年（1972—1975），他还曾指示印刷了一批经过注释的大字本古籍。现在，这些大字本古籍已经成为难得的珍贵版本。
　　本书是以隆庆六年《王文成公全书》中所载的《传习录》为底本点校、注释的。鉴于《传习录》文本多为对话体，文字比较浅易，因此在注释的时候，主要对文中一些典故、引用文句的出处以及一些生僻字进行了注释，以帮助读者更好地理解《传习录》的要旨。对于一般读者能够理解的表述，则未进行注释。
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