王陽明先生傳習錄 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　作為明代著名的思想傢、文學傢、哲學傢和軍事傢，陸王心學的集大成者和儒學大師，王陽明在立功、立德、立言方麵皆居絕頂。《傳習錄》是王陽明的代錶作和中國哲學的經典作品。
　　《王陽明先生傳習錄》在明隆慶六年刻本的基本上點校整理，使傳習錄原文完整呈現，為研究王陽明思想及心學發展提供瞭重要的資料。

目錄

前言
舊序

捲上
徐愛錄
徐愛跋
陸澄錄
薛侃錄

捲中
錢德洪序
答顧東橋書
啓問道通書
答陸原靜書
錢德洪跋
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚
答聶文蔚二
訓濛大意示教讀劉伯頌等
教約

捲下
陳九川錄
黃直錄
黃修易錄
黃省曾錄
錢德洪錄
錢德洪序
黃以方錄
錢德洪跋

附錄
硃子晚年定論

精彩書摘

　　《王陽明先生傳習錄》：
　　五
　　愛因未會先生“知行閤一”之訓，與宗賢①、惟賢②往復辯論，未能決，以問於先生。
　　先生曰：“試舉看。”
　　愛曰：“如今人盡有知得父當孝、兄當弟者，卻不能孝、不能弟。便是知與行分明是兩件。”
　　先生曰：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體瞭，未有知而不行者。知而不行，隻是未知。聖賢教人知行，正是要復那本體。不是著你隻恁的便罷。故《大學》指個真知行與人看，說‘如好好色’‘如惡惡臭’，見好色屬知，好好色屬行。隻見那好色時，已自‘好’瞭。不是見瞭後，又立個心去‘好’；聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。隻聞那惡臭時，已自惡瞭。不是聞瞭後，彆立個心去‘惡’。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦隻是不曾知臭。就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可稱他‘知孝知弟’。不成隻是曉得說些孝弟的話，便可稱為‘知孝知弟’？又如知痛，必已自痛瞭，方知痛；知寒，必已自寒瞭；知飢，必已自飢瞭。知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。聖人教人，必要是如此，方可謂之知；不然，隻是不曾知。此卻是何等緊切著實的工夫？如今苦苦定要說知行做兩個，是甚麼意？某要說做一個，是什麼意？若不知立言宗旨，隻管說一個兩個，亦有甚用？”
　　愛曰：“古人說知行做兩個，亦是要人見個分曉，一行做知的工夫，一行做行的工夫，即工夫始有下落。”
　　先生曰：“此卻失瞭古人宗旨也。某嘗說‘知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成’。若會得時，隻說一個知，已自有行在。隻說一個行，已自有知在。古人所以既說一個知、又說一個行者，隻為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也隻是個冥行妄作。所以必說個知，方纔行得是；又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實躬行，也隻是個揣摸影響。所以必說一個行，方纔知得真。此是古人不得已補偏救弊的說話。若見得這個意時，即一言而足。今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知瞭，然後能行。我如今且去講習討論做知的工夫，待知得真瞭，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行閤一，正是對病的藥，又不是某鑿空杜撰，知行本體，原是如此。今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨，亦隻是一個。若不會宗旨，便說一個，亦濟得甚事？隻是閑說話。”
　　六
　　愛問：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺工夫有用力處。但與硃子‘格物’之訓，思之終不能閤。”
　　先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功。既知‘至善’，即知‘格物’矣。”
　　愛曰：“昨以先生之教，推之‘格物’之說，似亦見得大略。但硃子之訓，其於《書》之‘精一’，《論語》之‘博約’，《孟子》之‘盡心知性’①，皆有所證據。以是未能釋然。”
　　先生曰：“‘子夏篤信聖人，曾子反求諸己’②。篤信固亦是，然不如反求之切。今既不得於心，安可狃於舊聞，不求是當？就如硃子亦尊信程子。至其不得於心處，亦何嘗苟從？‘精一’‘博約’‘盡心’，本自與吾說吻閤，但未之思耳。硃子‘格物’之訓，未免牽閤附會，非其本旨。‘精’是‘一’之功，‘博’是‘約’之功。曰仁既明知行閤一之說，此可一言而喻。‘盡心知性知天’，是‘生知安行’事；‘存心養性事天’，是‘學知利行’事；‘夭壽不貳，修身以俟’，是‘睏知勉行’事。硃子錯訓‘格物’，隻為倒看瞭此意，以‘盡心知性’為‘物格知至’，要初學便去做‘生知安行’事，如何做得？”
　　愛問：“‘盡心知性’，何以為‘生知安行’？”
　　先生曰：“性是心之體，天是性之原，盡心即是盡性。‘天下至誠，為能盡其性，知天地之化育’。‘存心’者，心有未盡也。‘知天’，如‘知州’‘知縣’之‘知’，是自己分上事，已與天為一。‘事天’，如子之事父，臣之事君，須是恭敬奉承，然後能無失，尚與天為二。此便是聖賢之彆。至於‘夭壽不貳’其心，乃是教學者一心為善，不可以窮通夭壽之故，便把為善的心變動瞭，隻去修身以俟命，見得窮通壽夭，有個命在，我亦不必以此動心。‘事天’雖與天為二，已自見得個天在麵前；‘俟命’，便是未曾見麵，在此等候相似。此便是初學立心之始，有個睏勉的意在。今卻倒做瞭，所以使學者無下手處。”
　　愛曰：“昨聞先生之教。亦影影見得工夫須是如此。今聞此說，益無可疑。愛昨晚思‘格物’的‘物’字，即是‘事’字，皆從心上說。”
　　先生曰：“然。身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在於事親，即事親便是一物；意在於事君，即事君便是一物；意在於仁民、愛物，即仁民、愛物便是一物。意在於視、聽、言、動，即視、聽、言、動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。《中庸》言‘不誠無物’，《大學》‘明明德’之功，隻是個‘誠意’。‘誠意’之功，隻是個‘格物’。”
　　……

前言/序言

　　《傳習錄》是明代大儒王陽明的代錶作，是一部王陽明講學、論學的集子，由他的弟子輯錄成書。《論語·學而篇》載：“曾子日：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？一’硃子《論語集注》日：“‘傳’謂受之於師，‘習’謂熟知之於己。”意謂“傳”是老師傳授下來的東西，“習”則是把從老師那裏接受到的“傳”熟習起來。《傳習錄》之名，即得之於此。《傳習錄》之於王陽明，猶如《論語》之於孔子，凝聚著他們一生思想的精華。
　　《傳習錄》成書近五百年來，流布中外，其“知行閤一”與“緻良知”等要旨，至今仍然閃耀著不朽的思想光輝。王陽明是中國儒學中心學的集大成者，他的學說代錶瞭中國儒學自宋代硃子學之後，所達到的又一高峰，《傳習錄》則是王學精華之所在。迄今為止，王學在漢語文化圈乃至世界範圍內，仍然有著重要的影響。國學大師錢穆曾開列中國人修養之“人人所必讀”的七部書，即《論語》《孟子》《老子》《莊子》《壇經》《近思錄》和《傳習錄》，可見《傳習錄》之崇高地位。我們點校、注釋這本《王陽明先生傳習錄》，目的就是為瞭弘揚王學的重要思想，推動中國傳統文化的偉大復興。
　　《傳習錄》的作者王陽明（1472—1529），名守仁，字伯安，謚號文成，世稱陽明先生，紹興府餘姚縣（今浙江省餘姚市）人，是明代著名的教育傢、政治傢和軍事傢，同時又是有明一代最重要的哲學傢。王陽明少年時期就立誌“讀書為聖賢”，一生勤學苦思、篤行靈悟，一方麵建立瞭齣類拔萃的事功業績，另一方麵發展和完善瞭自宋代陸九淵以來的心學學說，被後世譽為達到“立德、立言、立功＂這“三不朽”境界的人。
　　五百年來，王陽明的學說影響和造就瞭無數誌士仁人。明末名臣劉宗周、施邦曜，思想傢黃宗羲等人，都是研讀《傳習錄》等王學著作，從而追求傳統道德修養，使其成為功勛業績和思想學術足彰後世的仁人；近代康有為、梁啓超、孫中山、宋教仁等緻力於中國富強的誌士，也都從《傳習錄》中得到過思想養分。王學在明末傳入日本，成為日本幕府時代與古學、硃子學鼎足而三的重要思想流派，直接推動瞭日本的明治維新。日本“明治維新三傑”西鄉隆盛、大久保利通、木戶孝允，均為日本王學的傳人。如西鄉隆盛曾摘錄《傳習錄》百餘條，奉為金科玉律，隨身攜帶，時時體悟，自承“修心煉膽，全從陽明學而來”。
　　《傳習錄》從初刻到最終成書，前後經曆瞭55年。正德十三年（1518），陽明門人薛侃將自己和同門徐愛、陸澄所錄共129條，刻於江西虔州（今贛州），是為初刻《傳習錄》，也是“傳習錄”之名首次行之於世。嘉靖三年（1524），陽明門人、時任紹興知府的南大吉以初刻《傳習錄》為上冊，以陽明的《論學書》9篇為下冊，讓其弟南逢吉刊刻於越（今紹興），是為續刻《傳習錄》。嘉靖七年（1529年1月9日），陽明去世後，門人錢德洪與王畿在奔喪途中，訃告同門，約定三年時間收錄陽明遺言。但是，直到嘉靖三十四年（1555），陽明門人曾纔漢在得到錢德洪手稿後，又增補進其餘一些內容，以《遺言》為名刊刻荊（今湖北江陵）。對這個版本，錢德洪認為“采錄未精”，乃經過刪削，以《傳習續錄》為名，刊刻於寜國（今安徽）水西精捨。嘉靖三十五年（1556），錢德洪講學湖北蘄春，在同門瀋思畏勸說下，對《傳習續錄》進行修訂，並把續刻《傳習錄》改為問答語，刊刻於湖北黃梅崇正書院。這就是今傳本《傳習錄》三捲最早的形態。隆慶六年（1572），謝廷傑在浙江刊刻《王文成公全書》，約請錢德洪把陽明生前所編《硃子晚年定論》附錄在《傳習錄》下捲之後，將《傳習錄》三捲及其附錄作為《王文成公全書》的前三捲。這個版本，就是今本《傳習錄》的定本，即隆慶六年本。
　　本書之所以采取大字本的形式，是為瞭方便讀者閱讀、研習和批注。“大字本”作為一種齣版形式，在齣版史上是有先例的。如1964年2月15日，毛澤東在中宣部關於組織高級乾部學習的報告上批示，指示時任中宣部部長的陸定一齣版30種供高級乾部學習的書，並要求采取“大字、綫裝、分冊”的形式。不久，這30種“大字本”經典著作齣版，對推動領導乾部學習起到重要作用。在毛澤東晚年（1972—1975），他還曾指示印刷瞭一批經過注釋的大字本古籍。現在，這些大字本古籍已經成為難得的珍貴版本。
　　本書是以隆慶六年《王文成公全書》中所載的《傳習錄》為底本點校、注釋的。鑒於《傳習錄》文本多為對話體，文字比較淺易，因此在注釋的時候，主要對文中一些典故、引用文句的齣處以及一些生僻字進行瞭注釋，以幫助讀者更好地理解《傳習錄》的要旨。對於一般讀者能夠理解的錶述，則未進行注釋。
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