傷心和寂寞都是美的 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

産品特色

編輯推薦

一、周作人是一位曾經産生過較大影響，但又走瞭一條麯摺、復雜道路的著名散文作傢。他的散文在中國現代散文史上具有不容忽視的曆史地位。魯迅、鬱達夫、鄭振鐸、錢理群等諸多名傢對周作人先生的散文均有不俗的評價。

二、周作人先生的散文平和衝淡，有著一種隻能意會難以言傳的情調或境界。其文章洋溢著深厚的中國、東洋、西洋古典與近現代文化素養，曾經轟動一時。

三、本書精選55篇散文佳作，內容豐富，題材各異，風格恬淡。讀者在瞭解周作人先生深厚的文學功底及豐富的人生閱曆的同時，更能深入體會到作者的閑適、寂寞與不平。

四、大傢經典，全新校訂，風格典雅清新，適閤珍藏。

內容簡介

本書為周作人先生散文精選集。所選文章內容豐富，題材廣泛，既有作者對兒時生活的迴憶、對革命烈士的緬懷，也有對喝茶、談酒、螢火、蚯蚓等不同生活情趣和自然知識的分享；展現瞭作者看待不同事物的思想和觀念；在寫作角度和寫作風格上，從作者早期人道主義者的悲憤、緬懷，到中期的平淡、閑適，再到後期對趣味性、知識性文章的偏重，充分體現齣作者情感、生活的變化。閱讀本書，讀者在瞭解作者人生經曆、趣味偏好的同時，也可以品味齣作者在寫作方麵飄逸灑脫的文章筆勢、平和恬淡的抒情特色和舒徐自在的語言錶達。

作者簡介

周作人

浙江紹興人，中國現代著名散文傢、文學理論傢、評論傢、詩人、翻譯傢、思想傢，中國民俗學開拓人，新文化運動的傑齣代錶。曆任北京大學教授、東方文學係主任，燕京大學新文學係主任、客座教授。曾任“新潮社”主任編輯，是“文學研究會”創始人之一，《語絲》周刊主編。代錶作有《木片集》《知堂迴想錄》等。周作人先生的散文風格平和衝淡，在中國現代散文的百花園中獨樹一幟，並形成瞭中國現代散文發展史上的一個流派，在中國現代散文發展史上有著不容忽視的曆史地位。

目錄

初戀 001

娛園 003

若子的病 006

若子的死 010

苦雨 012

鳥聲 016

唁辭 019

故鄉的野菜 022

北京的茶食 025

喝茶 027

蒼蠅 031

十字街頭的塔 035

生活之藝術 038

與友人論性道德書 041

我的復古的經驗 045

日本的人情美 048

一年的長進 051

沉默 053

山中雜信 056

《鼕天的蠅》 071

《醉馀隨筆》 076

讀禁書 080

情書寫法 084

關於禽言 087

談油炸鬼 092

兒時的迴憶 098

畏天憫人 104

入廁讀書 109

《隅田川兩岸一覽》 114

《嶺南雜事詩抄》 120

關於日本語 126

模糊 130

《我是貓》 134

情理 138

常識 141

責任 143

談酒 146

烏篷船 150

死之默想 153

死法 157

心中 161

關於三月十八日的死者 167

吃烈士 171

閑話四則 173

關於寬容 177

關於測字 182

關於送竈 189

雨的感想 196

醫師禮贊 201

男人與女人 206

女人的文章 212

女人的禁忌 219

蚯蚓 226

螢火 234

立春以前 243

精彩書摘

生活之藝術

契訶夫（Tshekhob）書簡集中有一節道，（那時他在愛琿附近旅行，）“我請一個中國人到酒店裏喝燒酒，他在未飲之前舉杯嚮著我和酒店主人及夥計們，說道‘請’。這是中國的禮節。他並不象我們那樣的一飲而盡，卻是一口一口的啜，每啜一口，吃一點東西；隨後給我幾個中國銅錢，錶示感謝之意。這是一種怪有禮的民族。……”

一口一口的啜，這的確是中國僅存的飲酒的藝術：乾杯者不能知酒味，泥醉者不能知微醺之味。中國人對於飲食還知道一點享用之術，但是一般的生活之藝術卻早已失傳瞭。中國生活的方式現在隻是兩個極端，非禁欲即是縱欲，非連酒字都不準說即是浸身在酒槽裏，二者互相反動，各益增長，而其結果則是同樣的汙糟。動物的生活本有自然的調節，中國在韆年以前文化發達，一時頗有臻於靈肉一緻之象，後來為禁欲思想所戰勝，變成現在這樣的生活，無自由、無節製，一切在禮教的麵具底下實行迫壓與放恣，實在所謂禮者早已消滅無存瞭。

生活不是很容易的事。動物那樣的，自然地簡易地生活，是其一法；把生活當作一種藝術，微妙地美地生活，又是一法：二者之外彆無道路，有之則是禽獸之下的亂調的生活瞭。生活之藝術隻在禁欲與縱欲的調和。藹理斯對於這個問題很有精到的意見，他排斥宗教的禁欲主義，但以為禁欲亦是人性的一麵；歡樂與節製二者並存，且不相反而實相成。人有禁欲的傾嚮，即所以防歡樂的過量，並即以增歡樂的程度。他在《聖芳濟與其他》一篇論文中曾說道，“有人以此二者（即禁欲與耽溺）之一為其生活之惟一目的者，其人將在尚未生活之前早已死瞭。有人先將其一（耽溺）推至極端，再轉而之他，其人纔真能瞭解人生是什麼，日後將被記念為模範的高僧。但是始終尊重這二重理想者，那纔是知生活法的明智的大師。……一切生活是一個建設與破壞，一個取進與付齣，一個永遠的構成作用與分解作用的循環。要正當地生活，我們須得模仿大自然的豪華與嚴肅。”他又說過，“生活之藝術，其方法隻在於微妙地混和取與捨二者而已，”更是簡明的說齣這個意思來瞭。

生活之藝術這個名詞，用中國固有的字來說便是所謂禮。斯諦耳博士在《儀禮》序上說，“禮節並不單是一套儀式，空虛無用，如後世所沿襲者。這是用以養成自製與整飭的動作之習慣，惟有能領解萬物感受一切之心的人纔有這樣安詳的容止。”從前聽說辜鴻銘先生批評英文《禮記》譯名的不妥當，以為“禮”不是Rite而是Art，當時覺得有點乖僻，其實卻是對的，不過這是指本來的禮，後來的禮儀禮教都是墮落瞭的東西，不足當這個稱呼瞭。中國的禮早已喪失，隻有如上文所說，還略存於茶酒之間而已。去年有西人反對上海禁娼，以為妓院是中國文化所在的地方，這句話的確難免有點荒謬，但仔細想來也不無若乾理由。我們不必拉扯唐代的官妓，希臘的“女友”（Hetaira）的韻事來作辯護，隻想起某外人的警句，“中國挾妓如西洋的求婚，中國娶妻如西洋的宿娼”，或者不能不感到《愛之術》（Ars Amatoria）真是隻存在草野之間瞭。我們並不同某西人那樣要保存妓院，隻覺得在有些怪論裏邊，也常有真實存在罷瞭。

中國現在所切要的是一種新的自由與新的節製，去建造中國的新文明，也就是復興韆年前的舊文明，也就是與西方文化的基礎之希臘文明相閤一瞭。這些話或者說的太大太高瞭，但據我想捨此中國彆無得救之道，宋以來的道學傢的禁欲主義總是無用的瞭，因為這隻足以助成縱欲而不能收調節之功。其實這生活的藝術在有禮節重中庸的中國本來不是什麼新奇的事物，如《中庸》的起頭說，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，”照我的解說即是很明白的這種主張。不過後代的人都隻拿去講章旨節旨，沒有人實行罷瞭。我不是說半部《中庸》可以濟世，但以錶示中國可以瞭解這個思想。日本雖然也很受到宋學的影響，生活上卻可以說是承受平安朝的係統，還有許多唐代的流風馀韻，因此瞭解生活之藝術也更是容易。在許多風俗上日本的確保存這藝術的色彩，為我們中國人所不及，但由道學傢看來，或者這正是他們的缺點也未可知罷。

（十三年十一月）

前言/序言

序

周作人是中國現代散文的最早提倡者和開拓者，其散文文體包括隨筆、小品、雜文、筆記等，種類龐雜，形式多樣。寫作中，周作人在嚴守散文體製的同時，又努力打破各種體式的界限，在散文文體中尋求突破的途徑，使得散文各體之間互相融閤，開拓瞭中國現代散文的創作視野。

周作人早期的散文作品從人道主義齣發，反對封建禮教，深刻思考中國國民性問題，提倡思想啓濛，雖不像魯迅的作品那樣犀利、尖銳，但卻顯示瞭他人道主義者的正義感。如本書收錄的《關於三月十八日的死者》《吃烈士》就是這類文章的代錶作，充分錶達瞭作者的悲憤、緬懷之情。

1928年以後，周作人的創作風格發生瞭很大的變化，他的散文更加崇尚平淡，有著一種樸實的閑適。他從自己的真情實感齣發，從取材、立意，以至行文各方麵，都體現瞭隻用平白無華的語言營造幽雋淡遠的意態。 如《初戀》中寫道：“每逢她抱著貓來看我寫字，我便不自覺的振作起來，用瞭平常所無的努力去映寫，感著一種無所希求的迷矇的喜樂。並不問她是否愛我，或者也還不知道自己是愛著她……”這種樸實的、毫不造作的描寫，讓我們感受到瞭初戀情感的平淡真實。

周作人的散文，內容駁雜，既寫蒼蠅蚯蚓、品茶飲酒、談狐說鬼，也寫風俗人情、讀書寫字等，主要以趣味性和知識性吸引人，平和衝淡的風格貫穿始終。如本書收錄的《故鄉的野菜》，既敘述瞭野菜的用處：或以厭蟲蟻，或做供品，或做肥料；同時，又引經據典地描寫瞭野菜的風雅傳說，再加上兒歌的描述，為文章增添瞭不少趣味性。但透過這些淡淡的描寫，我們不難體會到作者對故鄉深切的相思之情，以及對那種恬淡、充滿詩意的生活的嚮往。還有《吃茶》《談酒》《入廁讀書》等名篇，所寫都是平常生活中的平常小事，雖無多大的思想意義，但其中另有一番雅趣。作者極其平淡地將生活的瑣碎津津樂道。

周作人嚮往平淡、富有雅趣的生活，然而身處亂世，曆經五四運動、抗日戰爭、解放戰爭……人生道路麯摺、復雜，由此，也就不難理解其散文的百味雜糅。本書根據作者不同時期的經曆，以“膾炙人口、性情真摯”為主旨，甄選齣55篇散文佳作供讀者品讀。讀齣平和衝淡的人，可以享受寜靜閑適的美好；讀齣苦澀哀愁的人，可以找到舊時的知音，獲得心靈的慰藉。

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