国学基本典籍丛刊:宋思溪藏本广弘明集(套装共12册)

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[唐] 释道宣 著



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发表于2024-12-23

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图书介绍

出版社: 国家图书馆出版社
ISBN:9787501363971
版次:1
商品编码:12395222
包装:平装
丛书名: 国学基本典籍丛刊
开本:32
出版时间:2018-06-01
用纸:胶版纸
页数:2180
套装数量:12
正文语种:繁体中文


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图书描述

编辑推荐

适读人群 :广大读者

本书为《国学基本典籍丛刊》之一种,为了更好体现原本的效果,兼顾读者阅读体验,本书正文用70克黄胶、保留真灰印刷。数百年来底本流传的沧桑痕迹,藏书家印章、题跋等,均真实可见,层次分明。

本书装帧风格保持丛书的一致性,简单大方。定价低廉,使更多读者能够一睹善本风采。版心设计在遵照丛书编辑标准的基础上,做了适当调整,更加美观。页码用汉字置于书口下方,与底色对齐,这都是细节用心之处。在书前加入底本原书的收藏单位和板框尺寸,便于读者了解和著录相关信息。虽然是平装书,但仍然采用锁线胶订,利于长时间的保存,满足部分读者的长期收藏愿望。


内容简介

《广弘明集》初次成书于唐高宗麟德元年(664),续补工作持续到了乾封三年稍后。全书三十卷,分十篇辑录魏晋南北朝至隋唐年间佛教弘法文献,录文五百六十余篇,僧俗作者共计二百多人。十篇就是十类,分别为《归正篇》《辩惑篇》《佛德篇》《法义篇》《僧行篇》《慈恻篇》《诫功篇》《启福篇》《灭罪篇》《统归篇》等。许多当时流传的佛教弘法著作,如北周释道安《二教论》、甄鸾《笑道论》、任道林《周祖巡邺请开佛法事》、王明广《周祖天元立对卫元嵩上事》、隋释彦琮《福田论》《通极论》、唐释法琳《破邪论》《辩正论》等,道宣都将其收录进《广弘明集》中。

作者简介

释道宣(596-667),唐代僧人。律宗三派之一南山宗创始人,佛教史学家。因常住终南山研究和弘传戒律,世称南山律师。润州丹徒(今江苏)人,一说长城(今浙江长兴)人。曾参加玄奘译场。学识渊博,著述很多。著有《四分律删繁补阙行事钞》《大唐内典录》《广弘明集》《续高僧传》《集古今佛道论衡》《释迦氏谱》等。

内页插图

目录

第一册

卷一

广弘明集序 三

归正篇序 八

归正篇第一之一 一一


卷二

归正篇第一之二 三九


卷三

归正篇第一之三  八七


第二册


卷四

归正篇第一之四   三

卷五

辩惑篇序 五七

辩惑篇第二之一 六五


卷六

辩惑篇第二之二 一〇五


卷七

辩惑篇第二之三 一五一


第三册

卷八

辩惑篇第二之四 三

卷九

辩惑篇第二之五 七三

卷十

辩惑篇第二之六   一四三


第四册

卷十一

辩惑篇第二之七  三

卷十二

辩惑篇第二之八 七五


第五册

卷十三

辩惑篇第二之九  三

卷十四

辩惑篇第二之十 一〇五


第六册

卷十五

佛德篇序 三

佛德篇第三之一 六

卷十六

佛德篇第三之二 一〇七

卷十七

佛德篇第三之三 一四五


第七册

卷十八

法义篇序 三

法义篇第四之一 一〇

卷十九

法义篇第四之二 八五

卷二十

法义篇第四之三 一五五


第八册

卷二十一

法义篇第四之四   三

卷二十二

法义篇第四之五 五三

卷二十三

僧行篇序 一三七

僧行篇第五之一 一四四


第九册

卷二十四

僧行篇第五之二 三

卷二十五

僧行篇第五之三 七九


第十册

卷二十六

慈济篇序 三

慈济篇第六 五

卷二十七

戒功篇序 九一

戒功篇第七 九三


第十一册

卷二十八

啓福篇序 三

啓福篇第八 四

悔罪篇序 六五

悔罪篇第九 六七


第十二册

卷二十九

统归篇序 三

统归篇第十上 四

卷三十

统归篇第十下 一二三


前言/序言

《广弘明集》是释道宣编纂的一部佛教弘法文献总集。道宣为隋唐高僧,俗姓钱,湖州长城(一说丹徒)人,曾祖陈朝驸马都尉,祖陈留太守,父为吏部尚书钱申(一说钱士申)。隋开皇九年(589),隋灭南陈,钱申全家可能因此被迫迁往京城大兴。开皇十六年,道宣出生。道宣早年乐闻希世拔俗之典籍,《搜神记》《研神记》《冥祥记》《冥报记》《旌异记》《述异记》等著作,皆披览熟读。据记载,其人九岁能赋,儒、道专精,十岁遍览群书,十二善娴文藻。十五厌俗诵习诸经,便依慧頵律师受业。十六落发为僧。开皇末年,慧頵受诏住锡日严寺讲论,道宣出家亦住锡于此。大业中,从智首法师受具足戒。唐武德七年(624)日严寺废,道宣随慧頵移入崇义寺。贞观四年(630),离开长安,北游并晋,东达魏土,云游访道。贞观十三年,返回长安,著书立说,弘扬佛教。贞观十六年,母亲去世,道宣性不狎喧,乐居山野,遂转至终南山丰德寺。贞观十九年,参加玄奘译经僧团,助译佛经。显庆三年(658)六月,西明寺建成,高宗诏道宣充上座。显庆五年,高宗迎岐州法门寺佛指骨至洛阳大内供养后,命道宣律师送还法门寺。龙朔二年(662)四月,高宗下敕令僧道致敬父母,道宣、威秀等二百余僧人至蓬莱宫上表抗议,六月高宗下诏停令沙门致敬。乾封二年(667)十月十三日,道宣迁化于终南山净业寺。道宣是南山律宗的开宗祖师。南山律宗与扬州日光寺法砺开创的相部宗、长安西太原寺怀素开创的东塔宗,合称“律部三宗”。三宗中唯有南山宗法脉绵延,历经宋元明清而未中断。道宣著述丰富,宋代沙门元照《芝苑遗编》分道宣著作为五类:宗承律藏部、弘赞经论部、护法住持部、礼敬行仪部、图传杂录部,共计六十一部二百六十七卷。宋代“见行”者三十二部一百四十六卷,但流传至今者只有二十二部一百一十多卷。

《广弘明集》初次成书于唐高宗麟德元年(664),续补工作持续到了乾封三年稍后。全书三十卷,分十篇辑录魏晋南北朝至隋唐年间佛教弘法文献,录文五百六十余篇,僧俗作者共计二百多人。十篇就是十类,分别为《归正篇》《辩惑篇》《佛德篇》《法义篇》《僧行篇》《慈恻篇》《诫功篇》《启福篇》《灭罪篇》《统归篇》等。许多当时流传的佛教弘法著作,如北周释道安《二教论》、甄鸾《笑道论》、任道林《周祖巡邺请开佛法事》、王明广《周祖天元立对卫元嵩上事》、隋释彦琮《福田论》《通极论》、唐释法琳《破邪论》《辩正论》等,道宣都将其收录进《广弘明集》中。道宣贞观年间撰成了三十卷《续高僧传》,显庆年间又于西明寺汇编了《西明寺录》,后又扩展为十卷《大唐内典录》,这三部著作的编纂为《广弘明集》奠定了丰富的文献基础。麟德元年,道宣还编纂了《集古今佛道论衡》四卷,专门收录汉魏以来佛道论争事迹,这部著作的前三卷可以看作《广弘明集》前十四卷的雏形。《广弘明集》的编纂,也并非一蹴而就。其文献按照卷次可分为三类:第一类是唐初三教论争中佛教经常引用的弘法护教文献,集中在《归正篇》;第二类是北朝及唐初的弘法护教专著,集中在《辩惑篇》;第三类是更为广泛、普遍的佛教徒奉佛、崇佛之作,其余八篇即属此类。第三类文献需要道宣花大气力,从正史、僧传、别集、类书等各类著作中去搜集。当然,道宣自己也撰写弘法著作。为了明确编纂体例、宣扬弘法精神,道宣为之《归正篇》等十篇撰写了序言,又为《广弘明集》全书做序。除此之外,道宣还撰写了《历代王臣滞惑解》两卷,以之回应道士傅奕《高识传》对佛教的攻击。后者收入《广弘明集》之“辩惑篇”,后又以《通惑决疑录》之名单本流传。

《广弘明集》的编纂与高宗的宗教态度有密切关联。显庆以后,高宗多苦风疾,百司表奏皆委天后详决,而宫廷佛道论议反倒成其所好。《集古今佛道论衡》记载了显庆、龙朔年间于长安、洛阳宫廷之中举行的十多次佛道论议。其间虽有佛道义理辩论,但高宗对道士、僧人在论议之中的嘲谑、攻击似乎更有兴致,《集古今佛道论衡》对此也有相对详细的记载。由此,佛道二教关系较高祖、太宗朝相对和缓。《广弘明集》搜集三教论议文献,也就少了一些宗教偏激,多了一些学术理性。

《广弘明集》的学术价值取向,与《弘明集》一脉相承。《宋高僧传》道宣本传记载,道宣母妊而梦月贯其怀,复梦梵僧语其所妊者即梁朝僧祐律师。《广弘明集》的取名亦与《弘明集》有直接关联。但是,《广弘明集》对《弘明集》有着重大开拓。

首先是篇幅上,《弘明集》只有十四卷,《广弘明集》却多达三十卷。《弘明集》不录北朝弘法文献,《广弘明集》南北朝兼收并蓄。魏晋南朝部分,《广弘明集》除了补录《弘明集》成书以后的文献,也增补了《弘明集》未曾收录的文章。就此而言,“广弘明集”之“广”,包含续补、增广的意思。

其次是体例上,《弘明集》基本上按照时间顺序辑录编纂文献,《广弘明集》却以“十篇”之目分类辑录。《广弘明集》甚至还将《弘明集》全部纳入《广弘明集》的辑录体例中。其做法是,将《弘明集》所录文献以著录题名的方式置于“十篇”之篇目录之下,这就囊括了全部《弘明集》。从《广弘明集》分篇著录《弘明集》文章题名的情况,甚至可以看出两书在弘道明教上的差异。由此,又可以说“广弘明集”之“广”,已上升到为弘道明教文献建构体系的高度了。

《广弘明集》辑录之文献,大多数作于南北朝、隋及唐初。这些文献多不见于今存之《文选》《玉台新咏》《北堂书钞》《初学记》《艺文类聚》《白氏六帖》和南北朝诸部史书。其作者或者有佛教信仰,或者是佛教的同情者、支持者,但就其身份而言大部分并未出家,不是僧人。文献所记载的社会风气、思想争鸣、佛教信仰、文学艺术与佛经教谕不同,是汉魏至唐初真切实在的状况。在中古文献大量佚失的困境中,《广弘明集》无疑是研究者取之不尽的“无尽藏”。

唐代钞本《广弘明集》都是三十卷。此后的刊印本逐渐出现了三十卷本、四十卷本之差别。三十卷本又可分为三种。第一为三十卷甲种。此种版本全书十篇、三十卷,每卷内无上、下卷之分,篇首有篇序、篇次与收文目录,卷首有卷次与收文目录。《碛砂藏》《高丽藏》《赵城金藏本》等藏经本《广弘明集》都属于此种版本。第二为三十卷乙本。此种版本也是全书十篇三十卷,有篇次目录和卷次目录,但卷二十七、二十八、二十九、三十等四卷内又有上下卷之分,实则三十四卷。明汪道昆本、明吴惟明本属于此种版本。第三为三十卷丙本。此种版本也是全书十篇三十卷,但有些卷次内部又有上、下卷或者上、中、下卷之分,全书实则就是四十卷。《永乐北藏》《龙藏》等藏经本《广弘明集》即属此种。四十卷本是三十卷丙本的发展。全书十篇四十卷。常州天宁寺本即属此种。三十卷本、四十卷本虽有卷次分目的不同,但所收文献并没有太大的差异。本次出版所用《思溪藏》本属于三十卷甲本。《思溪藏》是南宋初年湖州王永从家族舍资刊刻的一部私刻大藏经。后因战火被毁,国内不存,清末杨守敬从日本购回。《思溪藏》本《广弘明集》卷页六行,足行十七字,卷首分四行题字“元禄九年丙子二月日重修 皇图巩固 帝道遐昌 佛日增辉 法轮常转 山城州天安寺法金刚院置”。即今存此本实为据《思溪藏》本重修之版本。今本亦非全部雕本,有数卷为钞本,两者字迹差异明显。卷首钤有两个藏书印,一为“杨星吾日本访书之记”,一为“松坡图书馆藏”,此明其购回后之流传历程。

《思溪藏》本《广弘明集》虽非存世最早者,但以其失而复得,国内流传不广,弥足珍贵。故今影印出版,以飨传统文化爱好者,亦嘉惠学林焉。


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