国学基本典籍丛刊：宋思溪藏本广弘明集（套装共12册） pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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[唐] 释道宣著

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出版社：国家图书馆出版社

ISBN：9787501363971

版次：1

商品编码：12395222

包装：平装

丛书名：国学基本典籍丛刊

开本：32

出版时间：2018-06-01

用纸：胶版纸

页数：2180

套装数量：12

正文语种：繁体中文

具体描述

编辑推荐

适读人群：广大读者

本书为《国学基本典籍丛刊》之一种，为了更好体现原本的效果，兼顾读者阅读体验，本书正文用70克黄胶、保留真灰印刷。数百年来底本流传的沧桑痕迹，藏书家印章、题跋等，均真实可见，层次分明。

本书装帧风格保持丛书的一致性，简单大方。定价低廉，使更多读者能够一睹善本风采。版心设计在遵照丛书编辑标准的基础上，做了适当调整，更加美观。页码用汉字置于书口下方，与底色对齐，这都是细节用心之处。在书前加入底本原书的收藏单位和板框尺寸，便于读者了解和著录相关信息。虽然是平装书，但仍然采用锁线胶订，利于长时间的保存，满足部分读者的长期收藏愿望。

内容简介

作者简介

释道宣（596-667），唐代僧人。律宗三派之一南山宗创始人，佛教史学家。因常住终南山研究和弘传戒律，世称南山律师。润州丹徒（今江苏）人，一说长城（今浙江长兴）人。曾参加玄奘译场。学识渊博，著述很多。著有《四分律删繁补阙行事钞》《大唐内典录》《广弘明集》《续高僧传》《集古今佛道论衡》《释迦氏谱》等。

内页插图

前言/序言

《广弘明集》是释道宣编纂的一部佛教弘法文献总集。道宣为隋唐高僧，俗姓钱，湖州长城（一说丹徒）人，曾祖陈朝驸马都尉，祖陈留太守，父为吏部尚书钱申（一说钱士申）。隋开皇九年（589），隋灭南陈，钱申全家可能因此被迫迁往京城大兴。开皇十六年，道宣出生。道宣早年乐闻希世拔俗之典籍，《搜神记》《研神记》《冥祥记》《冥报记》《旌异记》《述异记》等著作，皆披览熟读。据记载，其人九岁能赋，儒、道专精，十岁遍览群书，十二善娴文藻。十五厌俗诵习诸经，便依慧頵律师受业。十六落发为僧。开皇末年，慧頵受诏住锡日严寺讲论，道宣出家亦住锡于此。大业中，从智首法师受具足戒。唐武德七年（624）日严寺废，道宣随慧頵移入崇义寺。贞观四年（630），离开长安，北游并晋，东达魏土，云游访道。贞观十三年，返回长安，著书立说，弘扬佛教。贞观十六年，母亲去世，道宣性不狎喧，乐居山野，遂转至终南山丰德寺。贞观十九年，参加玄奘译经僧团，助译佛经。显庆三年（658）六月，西明寺建成，高宗诏道宣充上座。显庆五年，高宗迎岐州法门寺佛指骨至洛阳大内供养后，命道宣律师送还法门寺。龙朔二年（662）四月，高宗下敕令僧道致敬父母，道宣、威秀等二百余僧人至蓬莱宫上表抗议，六月高宗下诏停令沙门致敬。乾封二年（667）十月十三日，道宣迁化于终南山净业寺。道宣是南山律宗的开宗祖师。南山律宗与扬州日光寺法砺开创的相部宗、长安西太原寺怀素开创的东塔宗，合称“律部三宗”。三宗中唯有南山宗法脉绵延，历经宋元明清而未中断。道宣著述丰富，宋代沙门元照《芝苑遗编》分道宣著作为五类：宗承律藏部、弘赞经论部、护法住持部、礼敬行仪部、图传杂录部，共计六十一部二百六十七卷。宋代“见行”者三十二部一百四十六卷，但流传至今者只有二十二部一百一十多卷。

《广弘明集》初次成书于唐高宗麟德元年（664），续补工作持续到了乾封三年稍后。全书三十卷，分十篇辑录魏晋南北朝至隋唐年间佛教弘法文献，录文五百六十余篇，僧俗作者共计二百多人。十篇就是十类，分别为《归正篇》《辩惑篇》《佛德篇》《法义篇》《僧行篇》《慈恻篇》《诫功篇》《启福篇》《灭罪篇》《统归篇》等。许多当时流传的佛教弘法著作，如北周释道安《二教论》、甄鸾《笑道论》、任道林《周祖巡邺请开佛法事》、王明广《周祖天元立对卫元嵩上事》、隋释彦琮《福田论》《通极论》、唐释法琳《破邪论》《辩正论》等，道宣都将其收录进《广弘明集》中。道宣贞观年间撰成了三十卷《续高僧传》，显庆年间又于西明寺汇编了《西明寺录》，后又扩展为十卷《大唐内典录》，这三部著作的编纂为《广弘明集》奠定了丰富的文献基础。麟德元年，道宣还编纂了《集古今佛道论衡》四卷，专门收录汉魏以来佛道论争事迹，这部著作的前三卷可以看作《广弘明集》前十四卷的雏形。《广弘明集》的编纂，也并非一蹴而就。其文献按照卷次可分为三类：第一类是唐初三教论争中佛教经常引用的弘法护教文献，集中在《归正篇》；第二类是北朝及唐初的弘法护教专著，集中在《辩惑篇》；第三类是更为广泛、普遍的佛教徒奉佛、崇佛之作，其余八篇即属此类。第三类文献需要道宣花大气力，从正史、僧传、别集、类书等各类著作中去搜集。当然，道宣自己也撰写弘法著作。为了明确编纂体例、宣扬弘法精神，道宣为之《归正篇》等十篇撰写了序言，又为《广弘明集》全书做序。除此之外，道宣还撰写了《历代王臣滞惑解》两卷，以之回应道士傅奕《高识传》对佛教的攻击。后者收入《广弘明集》之“辩惑篇”，后又以《通惑决疑录》之名单本流传。

《广弘明集》的编纂与高宗的宗教态度有密切关联。显庆以后，高宗多苦风疾，百司表奏皆委天后详决，而宫廷佛道论议反倒成其所好。《集古今佛道论衡》记载了显庆、龙朔年间于长安、洛阳宫廷之中举行的十多次佛道论议。其间虽有佛道义理辩论，但高宗对道士、僧人在论议之中的嘲谑、攻击似乎更有兴致，《集古今佛道论衡》对此也有相对详细的记载。由此，佛道二教关系较高祖、太宗朝相对和缓。《广弘明集》搜集三教论议文献，也就少了一些宗教偏激，多了一些学术理性。

《广弘明集》的学术价值取向，与《弘明集》一脉相承。《宋高僧传》道宣本传记载，道宣母妊而梦月贯其怀，复梦梵僧语其所妊者即梁朝僧祐律师。《广弘明集》的取名亦与《弘明集》有直接关联。但是，《广弘明集》对《弘明集》有着重大开拓。

首先是篇幅上，《弘明集》只有十四卷，《广弘明集》却多达三十卷。《弘明集》不录北朝弘法文献，《广弘明集》南北朝兼收并蓄。魏晋南朝部分，《广弘明集》除了补录《弘明集》成书以后的文献，也增补了《弘明集》未曾收录的文章。就此而言，“广弘明集”之“广”，包含续补、增广的意思。

其次是体例上，《弘明集》基本上按照时间顺序辑录编纂文献，《广弘明集》却以“十篇”之目分类辑录。《广弘明集》甚至还将《弘明集》全部纳入《广弘明集》的辑录体例中。其做法是，将《弘明集》所录文献以著录题名的方式置于“十篇”之篇目录之下，这就囊括了全部《弘明集》。从《广弘明集》分篇著录《弘明集》文章题名的情况，甚至可以看出两书在弘道明教上的差异。由此，又可以说“广弘明集”之“广”，已上升到为弘道明教文献建构体系的高度了。

《广弘明集》辑录之文献，大多数作于南北朝、隋及唐初。这些文献多不见于今存之《文选》《玉台新咏》《北堂书钞》《初学记》《艺文类聚》《白氏六帖》和南北朝诸部史书。其作者或者有佛教信仰，或者是佛教的同情者、支持者，但就其身份而言大部分并未出家，不是僧人。文献所记载的社会风气、思想争鸣、佛教信仰、文学艺术与佛经教谕不同，是汉魏至唐初真切实在的状况。在中古文献大量佚失的困境中，《广弘明集》无疑是研究者取之不尽的“无尽藏”。

唐代钞本《广弘明集》都是三十卷。此后的刊印本逐渐出现了三十卷本、四十卷本之差别。三十卷本又可分为三种。第一为三十卷甲种。此种版本全书十篇、三十卷，每卷内无上、下卷之分，篇首有篇序、篇次与收文目录，卷首有卷次与收文目录。《碛砂藏》《高丽藏》《赵城金藏本》等藏经本《广弘明集》都属于此种版本。第二为三十卷乙本。此种版本也是全书十篇三十卷，有篇次目录和卷次目录，但卷二十七、二十八、二十九、三十等四卷内又有上下卷之分，实则三十四卷。明汪道昆本、明吴惟明本属于此种版本。第三为三十卷丙本。此种版本也是全书十篇三十卷，但有些卷次内部又有上、下卷或者上、中、下卷之分，全书实则就是四十卷。《永乐北藏》《龙藏》等藏经本《广弘明集》即属此种。四十卷本是三十卷丙本的发展。全书十篇四十卷。常州天宁寺本即属此种。三十卷本、四十卷本虽有卷次分目的不同，但所收文献并没有太大的差异。本次出版所用《思溪藏》本属于三十卷甲本。《思溪藏》是南宋初年湖州王永从家族舍资刊刻的一部私刻大藏经。后因战火被毁，国内不存，清末杨守敬从日本购回。《思溪藏》本《广弘明集》卷页六行，足行十七字，卷首分四行题字“元禄九年丙子二月日重修皇图巩固帝道遐昌佛日增辉法轮常转山城州天安寺法金刚院置”。即今存此本实为据《思溪藏》本重修之版本。今本亦非全部雕本，有数卷为钞本，两者字迹差异明显。卷首钤有两个藏书印，一为“杨星吾日本访书之记”，一为“松坡图书馆藏”，此明其购回后之流传历程。

《思溪藏》本《广弘明集》虽非存世最早者，但以其失而复得，国内流传不广，弥足珍贵。故今影印出版，以飨传统文化爱好者，亦嘉惠学林焉。

《国学基本典籍丛刊：宋思溪藏本广弘明集（套装共12册）》简介一部佛教文献的集大成之作，映照中国佛教史的千年变迁《广弘明集》，顾名思义，旨在广集弘扬佛教的经典文献，内容包罗万象，涵盖了佛教思想、历史、教义、戒律、人物传记、中外文化交流等诸多方面。本书为“国学基本典籍丛刊”中的重要组成部分，收录的是历代学者极其珍视的宋代思溪藏本，这不仅保证了文献的权威性和准确性，更使其成为研究中国佛教史，特别是隋唐五代时期佛教发展的不可或缺的珍贵资料。思溪藏本的价值：历史的印记，学术的基石 “宋思溪藏本”的标示，是本书最显著的特点之一。思溪藏本，即南宋宁宗时期，由福建建安（今福建建瓯）的刻工在思溪（一说思溪寺，一说思溪县）刊刻的一批佛经。这些佛经以其精良的校勘、严谨的编排和优美的字体，在当时以及后世都享有极高的声誉，被誉为“宋刻本之冠”。思溪藏本的流传，为后世研究佛经的版本、流传、以及当时的刻书技术提供了重要的实物依据。《广弘明集》之所以选择宋思溪藏本，更是因为其在版本学上的重要性。思溪藏本的《广弘明集》，往往代表了当时佛教界对这部巨著的权威整理和传播。通过研习思溪藏本，我们可以更接近原貌，更准确地理解作者的意图，从而避免后世传抄、编纂过程中可能出现的讹误。对于佛教史研究者而言，一个可靠的版本，是进行学术研究的基石。思溪藏本，无疑为《广弘明集》的研究奠定了坚实的学术基础。《广弘明集》的作者与编纂：智者之思，时代之声《广弘明集》的作者为道宣。道宣（596-667），俗姓钱，是唐代著名的佛教高僧、律师，被尊为南山律宗的创始人。他一生精研戒律，著述颇丰，对佛教的传播和发展做出了杰出的贡献。《广弘明集》是他晚年编纂的一部集录性质的著作，旨在汇集历代以来有关弘扬佛教的论述、史实和文献，以回应当时社会上对佛教存在的各种质疑和误解，同时阐明佛教的积极作用，推广佛教的教义。道宣编纂《广弘明集》，并非仅为整理旧籍，更是其对佛教在社会中地位和作用的深刻思考。在南北朝时期，佛教与儒、道两家在思想、社会、政治等多个层面展开了复杂的互动与论辩。到了隋唐，佛教已成为中国文化的重要组成部分，但仍面临着来自各方的挑战和非议。道宣以其深厚的学养和严谨的态度，搜集了从汉代到隋唐这段时期内，关于佛教的各种论说，包括官方文献、士大夫的言论、佛教高僧的辩驳、以及一些异端邪说的反驳等。《广弘明集》的编纂，体现了道宣高超的文献组织能力和辨析能力。他将这些纷繁复杂的文献，按照一定的体例进行归类整理，使得全书结构清晰，脉络分明。通过阅读《广弘明集》，我们可以窥见当时佛教界内部的学术争鸣，以及佛教与中国传统文化、政治制度的互动关系，为我们理解中国佛教的本土化进程提供了珍贵的史料。《广弘明集》的内容：史海钩沉，思想荟萃《广弘明集》的体例宏大，内容极为丰富，其核心目的在于“弘明”，即宏扬正法，明辨是非。全书大致可以分为以下几个主要部分：破邪显正部分：这部分集中了大量反驳当时存在的对佛教的攻击和质疑的论说。这些攻击，有的源于对佛教教义的误解，有的出于政治或经济的考量，有的则来自儒、道等其他思想体系的挑战。道宣通过搜集和辑录历代高僧、居士的辩驳文章，有力地驳斥了这些谬论，维护了佛教的尊严和清白。这些论辩，不仅展现了佛教思想的深度，也反映了当时社会思想的复杂性。明业因果与道德教化部分：佛教的核心教义之一是业因果报应，以及由此衍生的道德规范。道宣在此部分收录了大量阐述业因果报应的经论、公案、以及劝人向善的语录。这些内容旨在强调佛教的道德伦理建设，引导人们认识到自身的行为对未来命运的影响，从而自觉遵守戒律，修身养性，为社会和谐做出贡献。佛教历史与人物传记部分：《广弘明集》也记载了佛教在中国传播和发展的历史进程，以及历代著名的佛教人物事迹。从佛陀的诞生、传教，到佛教传入中国后的发展演变，再到高僧大德的弘法事迹，这些内容构成了一部生动的佛教通史。特别是其中对一些高僧大德的传记，展现了他们为佛教事业所付出的艰辛努力和不朽功绩。佛教与政治、文化交流部分：佛教在中国的发展，与政治、经济、文化等方方面面都密不可分。《广弘明集》中收录了大量涉及佛教与皇权、国家政策、以及中外文化交流的内容。例如，对历代王朝兴衰与佛教兴衰关系的探讨，对佛教寺院经济的描述，以及佛教如何通过丝绸之路等途径与域外文明进行交流等。这些内容有助于我们理解佛教在中国社会中所扮演的多元角色。戒律与修行方法部分：作为律师，道宣对佛教戒律的重视程度不言而喻。《广弘明集》中也包含了一部分关于佛教戒律的阐述和解释，以及一些基本的修行方法。这部分内容，对于想要了解佛教实际修行实践的读者来说，具有重要的参考价值。《广弘明集》的时代意义与研究价值《广弘明集》的编纂，是中国佛教史上的一个重要里程碑。它不仅是一部佛教文献的汇编，更是对中国佛教发展历程的一次系统性梳理和总结。历史文献的宝库：许多在其他文献中已经散佚的珍贵佛教史料，在《广弘明集》中得以保存。这使得《广弘明集》成为研究中国佛教史，特别是隋唐五代时期佛教的重要一手资料。通过它，我们可以了解当时的佛教思想、教派活动、寺院经济、以及佛教与社会各阶层的互动。思想辩论的缩影：《广弘明集》所收录的论辩文章，集中反映了佛教在传入中国后，与儒、道以及民间信仰之间的复杂关系。这些辩论，不仅是学术上的较量，更是文化融合与冲突的生动体现。通过研读这些论辩，我们可以深入理解中国传统文化与外来宗教如何相互影响、相互塑造。佛教本土化研究的窗口：《广弘明集》中的许多内容，都体现了佛教在中国本土化进程中的努力和成就。从教义的解释到仪轨的实践，佛教逐渐融入中国社会的方方面面，形成了具有中国特色的佛教文化。《广弘明集》为我们研究佛教的中国化提供了一个绝佳的视角。版本学研究的珍贵材料：如前所述，思溪藏本的《广弘明集》本身就具有重要的版本价值。它为研究中国古代刻书技术、佛经的版本流传、以及宋代图书市场提供了宝贵的实物证据。《国学基本典籍丛刊》的意义 “国学基本典籍丛刊”的出版，旨在为当代学者和广大国学爱好者提供一套系统、权威、高质量的古籍文献。通过收录如《广弘明集》这样的重要典籍，丛刊努力恢复古籍的原貌，以最可靠的版本呈现给读者，从而为国学研究提供坚实的基础，并促进中华优秀传统文化的传承与发展。结语《国学基本典籍丛刊：宋思溪藏本广弘明集（套装共12册）》不仅仅是一套书，它是一段历史的见证，是无数先贤智慧的结晶。通过这部巨著，我们得以穿越时空，与古人对话，洞悉中国佛教的过去，理解中华文化的深刻内涵。无论是佛教史、思想史、文化史的研究者，还是对中国传统文化有着浓厚兴趣的读者，都将从中获得深刻的启迪和宝贵的收获。这套书，是您通往中国古代智慧殿堂的不可多得的钥匙。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这套书的阅读门槛确实不低，它需要读者具备一定的古代汉语基础和历史背景知识，初次接触可能会感到吃力。但正是这种“难得”，才彰显了它的价值。我花了整整一个多月的时间，才算勉强啃下了前几册，其间的辛苦不言而喻。不过，一旦你适应了它的节奏，深入到那些对世事洞明的论述中时，你会发现那些看似复杂的文字背后，蕴含着极其清晰而深刻的逻辑。它不是简单地罗列观点，而是通过大量的引证和辩驳，构建了一个严密的思想体系。对于我这种业余研究古代思想史的爱好者来说，这简直是雪中送炭，提供了大量一手或经过细致整理的资料，极大地拓宽了我的研究视野。我强烈推荐给所有对中国传统思想抱有敬畏之心并愿意付出努力的同道中人。

评分☆☆☆☆☆

这套《宋思溪藏本广弘明集》实在令人叹为观止，光是看书名就觉得分量十足，更别提那厚实的装帧和古朴的字体，每一次翻阅都像是穿越回了那个风云变幻的时代，与那些智慧的先贤们进行一场跨越千年的对话。我尤其欣赏的是它在文本考证上的严谨态度，每一次的校对和注释都力求精准，让读者在领略古代思想精髓的同时，也能感受到后世学者们呕心沥血的研究成果。这不仅仅是一套书，它更像是一座知识的宝库，里面蕴含的不仅是历史的沉淀，更有对人性、对社会、对宇宙永恒的探寻。我常常在夜深人静时，点上一盏昏黄的灯，沉浸在这套书的浩瀚世界里，那种精神上的充实感是任何现代娱乐都无法比拟的。每一个章节都像是打开了一个新的世界，充满了哲思和启迪，让人忍不住一读再读，每次都有新的感悟。

评分☆☆☆☆☆

这套《宋思溪藏本广弘明集》在装帧和印刷质量上达到了极高的水准，这是首先给我留下深刻印象的地方。每一册书都拿在手里沉甸甸的，纸张的质感和油墨的清晰度都体现了出版方对传统文化传承的尊重。很多古籍的影印本，排版和字体的清晰度常常是一大痛点，但在这套书中几乎不存在这个问题，使得长时间的阅读也不会感到眼睛疲劳。更值得称赞的是其收录的全面性，似乎涵盖了与“弘明”议题相关的所有重要文献，形成了一个相对完整的论述链条。对于那些希望系统性、原原本本地了解某个历史文化议题的深度学习者而言，这种体例完整、装帧精良的丛刊版本，是比零散的单篇论文更具系统性和权威性的选择。它提供了一种“一站式”的查阅体验。

评分☆☆☆☆☆

入手这套书纯属偶然，但却是近期阅读体验中最为深刻的一次。初看时，只觉得内容浩繁，有些晦涩难懂，毕竟是典籍汇编，自然不是轻松的闲书。然而，当我耐下性子，沉下心来，试图理解其中蕴含的文化脉络时，便发现了一个个令人惊喜的宝藏。它就像一张巨大的历史织锦，将不同时期、不同学派的思想线索巧妙地编织在一起，展现出古代文化思想发展的完整图景。特别是一些罕见的史料和辨析，对于研究佛教与中国本土文化融合历程的人来说，简直是不可多得的珍稀资料。装帧设计也相当讲究，那种沉稳大气的风格，让人一看就知道这不是市面上那些粗制滥造的流行读物，而是真正值得世代珍藏的学术精品。每一次触摸到那微微泛黄的纸张，都仿佛能感受到历史的温度。

评分☆☆☆☆☆

我收藏了不少历史典籍，但能像这套《宋思溪藏本广弘明集》这样，在学术价值和收藏价值上都达到如此高度的，实属罕见。它不仅仅是一套书，更像是一件值得在书房中供奉的艺术品。我欣赏它对细节的极致追求，无论是卷首的序跋，还是每篇章末的校勘记，都体现了编纂者和出版者的专业素养。阅读过程中，我常常会去查阅注释，那些简短的解释往往能瞬间打通我理解文本的难点，让我能更顺畅地进入到古代作者的思维模式中。它强迫我慢下来，去体会文字背后的深意，而不是囫囵吞枣地追求进度。这套书带来的不仅仅是知识的增长，更是一种沉静、内敛的阅读习惯的重塑，是现代快节奏生活中难得的心灵栖息之所。