米開朗琪羅與教皇的天花闆 社科文獻 文藝復興 世界史 歐洲史 【新華書店官網正版】 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

嚴謹的研究加上瀟灑的寫作，羅斯·金的《米開朗琪羅與教皇的天花闆》堪稱對那個非凡時代的絕妙一瞥。

——《邁阿密先驅報》

這本讓人驚訝的書帶讀者穿越到16世紀早期的意大利。金既講述瞭壁畫之復雜精細，又描繪瞭那個時代人們的日常生活……強烈推薦！

——《圖書館雜誌》

《米開朗琪羅與教皇的天花闆》的作者羅斯·金詳細而生動地記述瞭米開朗琪羅為尤利烏斯教皇繪飾梵蒂岡西斯廷禮拜堂拱頂壁畫的故事，讀者不僅可以一覽這一韆古傑作的誕生全過程，以及米開朗琪羅的繪飾技法和本人的性格特徵，而且還能讀到當時意大利及其他歐洲國傢相互鬥爭、宗教權力與世俗權力相互較量的大時代背景，拉斐爾、布拉曼特、達·芬奇等人物也紛紛齣場，為讀者呈現齣瞭一段內容豐滿、人物眾多、影響深遠的曆史。

羅斯·金（Ross King），著有《圓頂的故事》（Blunelleschi’s Dome），描述文藝復興建築師布魯內列斯基在佛羅倫薩興建聖母百花大教堂的故事，2001年被美國獨立書商票選為非小說類年度風雲書，《米開朗琪羅與教皇的天花闆》則榮登《紐約時報》暢銷書金榜。

譯者簡介

黃中憲，颱灣政治大學外交係畢業，曾任齣版社叢書主編、網絡媒體國際新聞編譯，現專職翻譯。譯作有《天國之鞦》《湖南人與現代中國》《濛娜麗莎五百年》等。

傳奇般、具有豐富細節地講述瞭西斯廷禮拜堂穹頂壁畫長達四年的繪製過程……想看這則故事的簡化版的讀者會想開啓錄像機，欣賞查爾頓·赫斯頓誇張地演繹這些場景。那些想要更深入地瞭解文藝復興藝術創作的讀者則會欣喜於閱讀此書。

——《科剋斯評論》

羅斯·金熟練地擦掉這個偉大壁畫故事上的汙跡，將一個更加讓人興奮、更加傳奇的真相展露在我們麵前。

——《洛杉磯紀事報》

精彩的講述……金記錄瞭米開朗琪羅的審美決定，以及他用專業和具有感染力的熱情對一切睏難的徵服。

——《書單》星級評論

精彩迷人、嚴謹翔實、細節豐富。

——《齣版商周刊》

地圖

第一章 召令

第二章 陰謀

第三章 戰士教皇

第四章 補贖

第五章 在濕壁麵上作畫

第六章 構圖

第七章 助手們

第八章 博納羅蒂傢族

第九章 大淵的泉源

第十章 競爭

第十一章 不知怎麼辦纔好

第十二章 剝瑪爾敘阿斯的皮

第十三章 真色

第十四章 锡安的民哪，應當大大喜樂

第十五章 傢族事業

第十六章 拉奧孔

第十七章 黃金時代

第十八章 雅典學園

第十九章 禁果

第二十章 野蠻之眾

第二十一章 重返波隆納

第二十二章 俗世競逐

第二十三章 絕妙新畫風

第二十四章 至高無上的造物主

第二十五章 驅逐赫利奧多羅斯

第二十六章 拉文納的怪物

第二十七章 許多奇形怪狀

第二十八章 信仰盔甲與光劍

第二十九章 沉思者

第三十章 浩劫

第三十一章 後修潤

結語：諸神的語言

參考文獻

索引

禁果

米開朗琪羅這幅新的《創世紀》紀事場景，分為兩個部分。左半邊描繪亞當與夏娃在多岩而貧瘠的伊甸園裏伸手欲拿禁果，右半邊則描繪天使在他們頭上揮劍，將他們逐齣伊甸園的場景。和拉斐爾一樣，米開朗琪羅將蛇畫成帶有女性軀體和女人頭的模樣。她以粗厚的尾巴緊緊纏住智慧樹，伸齣手將禁果交給夏娃，夏娃斜躺在地上亞當的身旁，伸齣左手承接。這是他至目前為止構圖簡單的《創世紀》紀事場景，畫中隻有六個人物，每個人物都比前幾幅的人物大許多。相比《大洪水》裏渺小的身影，《墮落》裏的亞當身高將近10英尺。

sheng經清楚記載瞭誰是初嘗禁果而導緻“人類墮落”的始作俑者。《創世紀》記載道，“於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人耳目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃瞭，又給她丈夫，她丈夫也吃瞭”。曆來神學采用這段經文怪罪夏娃將亞當帶壞。夏娃帶頭觸犯天條，不僅被逐齣伊甸園，還受到更進一步的處罰，從此得聽從丈夫使喚。耶和華告訴她，“你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你”。

一如古希伯來人，教會根據這段經文，將男尊女卑的倫理閤理化。但米開朗琪羅筆下的《墮落》，不同於sheng經裏的相關經文，也不同於此前包括拉斐爾作品在內的藝術作品。拉斐爾筆下的夏娃體態豐滿性感，遞禁果給亞當嘗，但在米開朗琪羅筆下，亞當更主動許多，伸長手到樹枝裏，欲自行摘下禁果，而夏娃則在底下，意態更為慵懶、消極許多。亞當貪婪、積極的舉動，幾乎可以說替夏娃洗脫瞭罪名。

一五一○年時，夏娃重新定位之說甚囂塵上。米開朗琪羅畫此畫的前一年，德國神學傢阿格裏帕·馮·內特斯海姆推齣《論女性的尊貴與優越》，書中主張被告知禁食智慧樹之果者是亞當，而非夏娃，“因此，犯偷吃禁果之罪者是男人，而非女人；為人類帶來死亡者是男人，而非女人；人類之所以有罪，全來自亞當，而非夏娃”。根據這些理由，阿格裏帕斷言，不讓女人齣任公職或宣講福音，不閤公義。原在第戎附近的多勒教授猶太教神秘哲學的他，也因為這項開明觀點賈禍，立即遭逐齣法國。

米開朗琪羅有彆於傳統觀點的《墮落》，並未引起如此大的騷動。他的動機主要不在替夏娃脫罪，而在於予亞當一樣程度的譴責。他們所犯罪過的真正本質，似乎在畫中挑逗性的場景裏不言而喻。強壯、緊綳的男體叉開雙腿，立在斜倚的女體一側，充滿挑逗意味，而夏娃的臉逼近亞當的生殖器，更是引人遐思。米開朗琪羅還將智慧樹畫成無花果樹，藉此更進一步凸顯此畫的性意味，因為無花果是眾所皆知的肉欲象徵。長久以來，評論傢皆同意“人類的墮落”（原始的純真在此因女人與蛇的結閤而一去不返）亟須從性的角度詮釋，由此稱該畫隱含上述的情欲意味，也就完全說得過去。如果說肉欲真如當時人所認為的那樣是引生罪惡與死亡的禍首，那麼曆來描繪伊甸園中熾烈而緻命之情欲為生動者，非米開朗琪羅的《墮落》莫屬。這幅畫完成估近三百年間，一直未有人像頂棚濕壁畫的其他部位一樣將它復製為雕版畫，這一事實佐證瞭該畫的確含有鮮明的性意涵。

米開朗琪羅以禁欲、不安的態度看待性，這點具體呈現在他給孔迪維的一項建議中。他告訴這個弟子，“如果想長命百歲，就絕不要做這檔事，不然也盡可能少做”。他刻畫《聖殤》中的聖母像時，心裏就隱藏著這種禁欲觀。雕像裏做兒子的已是個大人，做母親的卻還如此年輕，因而引來批評。但米開朗琪羅若聽到這樣的批評，大概不會接受。他曾問孔迪維，“你難道不知道，處子之身的女人比非處子之身的女人更顯青春？淫欲會改變處女的身體，而處女若從無淫念，連一絲絲淫念都沒有，那青春還能更長久”。

米開朗琪羅在這幅畫右半邊的夏娃身上，則無疑留下瞭淫欲的印記。在《墮落》中，夏娃年輕的胴體斜倚在石上，雙頰紅潤，姿態撩人（有人說是米開朗琪羅筆下美的女性人物之一）。但到瞭右邊的場景，遭天使逐齣伊甸園的夏娃，變成奇醜無比的老太婆，頭發淩亂，皮皺背駝。她縮著身子，雙手掩住胸脯，和亞當一起逃齣伊甸園，亞當同時伸齣雙臂，欲抵擋天使揮來的長劍。

米開朗琪羅擔心房事會削弱人的身心，可能是受瞭學者馬爾西利奧·費奇諾的影響。費奇諾寫瞭篇論文，探討性如何消耗元氣，削弱腦力，導緻消化和心髒功能齣問題，有害於做學問之人。費奇諾是教會任命的牧師，潛心吃素，以禁欲、獨身而著稱。但他也與名叫喬凡尼·卡瓦爾坎特的男子譜齣戀情（精神式而非肉體之愛），曾寫給這位“我摯愛的喬凡尼甜心”許多情書。

米開朗琪羅對性的不安，有時與他自認具有的同性戀特質有關。但由於證據遺失或遭刻意湮滅，米開朗琪羅的性傾嚮究竟如何，無從研究。此外，同性戀大抵是近代的、後弗洛伊德的一種情欲經驗，是中世紀和文藝復興時期的人用以瞭解該經驗的用語，顯然和我們所用的含意並不相同。這些不同的文化實踐和信念反映在新柏拉主義的愛情觀，而米開朗琪羅通過聖馬可學苑的教誨對此大概並不陌生。例如，費奇諾造瞭“柏拉圖式愛情”這個新詞，形容柏拉圖《會飲篇》中所錶述的男人與男孩之間心靈的相契。柏拉圖在該著作中，頌揚這類結閤是貞潔、知性之愛的錶現。如果說男女之愛純粹基於肉欲，導緻腦力和消化功能衰退，柏拉圖式愛情，根據費奇諾的說法，則是“緻力於讓我們重返崇高的天頂”。

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