管子 原文+注釋+譯文 文白對照 中華國學經典精粹 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯

戰國時齊國稷下學宮的學者托名管仲所著
將儒、道、法、兵等各傢思想的精華融為一體，內容龐雜，論述深邃精奧
注譯選取代錶性篇目，便於對管子思想有概括性的認識

文摘

樞言
【題解】
樞言，就是重要而關*的言論。樞，本指門上的轉軸，在這裏指事情的中心或關*部分。本篇運用哲理化的語言闡述瞭治國治天下、為君之道、為臣之道，以及政治、經濟、外交等多個方麵。本篇提齣的一些觀點，對於現在的政治仍然有一定的藉鑒作用。
【原文】
管子曰：道之在天者，日也。其在人者，心也。故曰：有氣則生，無氣則死，生者以其氣。有名則治，無名則亂，治者以其名。
樞言曰：愛之①，利之，益之，安之，四者道之齣。者用之，而天下治矣。者，審所先所後，先民與地則得矣，先貴與驕則失矣。是故先王慎所先所後。
【注釋】
①之：指百姓。
【譯文】
管子說：道在天上，如同太陽；道在人體，如同心髒。所以說，有氣則生，無氣則死。活著就是依靠氣。有名分則治，無名分則亂，統治國*就是依靠名分。
樞言指齣：愛民、利民、益民、安民，這四者都是從道生齣來的。成就之業的人運用它們，天下便得到瞭治理。成就之業的人，就是要清楚地知道應該先做什麼事，後做什麼事。把百姓和土地放在第X位就能獲得成功，把貴和驕傲放在第X位就會失敗。所以，先代的聖王總是非常慎重地確定事物的先後次序。
【原文】
人主不可以不慎貴①，不可以不慎民，不可以不慎富。慎貴在舉賢，慎民在置官，慎富在務地。故人主之卑尊輕重在此三者，不可不慎。
國有寶，有器，有用。城郭、險阻、蓄藏，寶也。聖智，器也。珠玉，末用也。先王重其寶器而輕其末用，故能為天下。
生而不死者二②，亡而不立者四：喜也者、怒也者、惡也者、欲也者，天下之敗也，而賢者寡之。
為③善者，非善也，故善無以為也。故先王貴善。
王主積於民，霸主積於將戰士，衰主積於貴人④，亡主積於婦女珠玉。故先王慎其所積。
疾之，疾之，萬物之師也。為之，為之，萬物之時也。強之，強之，萬物之指⑤也。
【注釋】
①慎貴：慎重地對待富貴。
②二：氣和名。
③為：僞。
④貴人：官吏。
⑤指：主旨，意義。
【譯文】
君主不可不慎重地處理尊貴的問題，不可不慎重地處理百姓的問題，不可不慎重地處理財富的問題。慎重處理尊貴的問題，在於如何推舉賢人；慎重處理百姓的問題，在於如何選用官吏；慎重處理財富的問題，在於如何加強農業。所以，君主的尊卑輕重決定於這三個方麵，不可不慎重處理。
一個國*都會有、有器用、有財富。內外城牆、山川險地、糧食貯備，這些都是國*的；聖明智謀，是國*的器用；珠玉，是國*工商業的財富。先代聖王看重與器用，輕視財富，所以能治理天下。
生存而不死的原因有兩個：氣與名。亡國而不能立國的原因有四個：喜、怒、厭惡與欲望，它們都能導緻國*的敗亡，賢明的君主很少犯這些毛病。
僞善，不是真正的善。善，是無法弄虛作假的。因此先代聖王重視善。
成就王業的國君招徠百姓，成就霸業的國君招徠將士，衰敗的國君擴大官僚階層，亡國的國君則收斂珠玉與婦女。所以，先代聖王都慎重地對待積聚的問題。
要加緊探索，加緊探索，因為萬物眾多；努力去做，努力去做，因為萬物是隨時消逝的；努力探索，努力探索，因為萬物意旨精深。【原文】
人故①相憎也，人之心悍，故為之法。法齣於禮，禮齣於名。名、禮，道也。萬物待名、禮而後定。
凡萬物，陰陽兩生而參視②。先王因其參而慎所入所齣。以卑為卑，卑不可得。以尊為尊，尊不可得。桀、舜是也。先王之所以X重也。
得之必生，失之必死者，何也？唯粟。得之，堯舜禹湯文武孝己，斯待以成。天下必待以生，故先王重之。一日不食比歲歉，三日不食比歲飢，五日不食比歲荒，七日不食無國土，十日不食無疇③類，盡死矣。
先王貴誠信。誠信者，天下之結也。賢大夫不恃宗，至士不恃外權。坦坦④之利不以功，坦坦之備不為用。故存國*，定社稷，在卒謀之間耳。
聖人用其心，沌沌乎博而圜，豚豚⑤乎莫得其門，紛紛乎若亂絲，逡逡⑥乎若有從治。故曰，欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲貴者貴之。彼欲貴，我貴之，人謂我有禮。彼欲勇，我勇之，人謂我恭。彼欲利，我利之，人謂我仁。彼欲知，我知之，人謂我慜⑦。
戒之，戒之，微而⑧異之，動作必思之，無令人識之，卒來者之。
信之者，仁也。不可欺者，智也。既智且仁，是謂。
【注釋】
①故：固。
②參視：第三個事情齣現。
③疇：類，同輩。
④坦坦：平常。
⑤豚豚：隱秘。
⑥逡逡（qūn）：有次序。
⑦慜（mǐn）：敏。
⑧微而：不能。
【譯文】
人本來是存在相互憎惡的情況的，人心凶悍，所以製定法令。法令齣自禮，禮齣自名分。名分和禮都是道。萬物都是在名分和禮齣現後纔能確定下來。
萬物都是由陰陽相生而形成的第三個事物，先王就是根據這種現象的存在而慎重對待正反兩方麵的。以卑下評定卑下，就不能瞭解什麼是卑下；用尚評定尚，就不能瞭解什麼是尚。桀和舜就是這樣的。這就是先王重視正反兩方麵的原因。
得到它就能生存，失去它就一定死亡，這個東西是什麼呢？隻有糧食。得到糧食，堯、舜、禹、湯、文、武和孝己都獲得成功。天下人也必須依靠它纔能生存。因此先代的聖王重視它。斷瞭食，等於過歉收之年；斷瞭三天食，等於過飢餓之年；斷瞭五天食，等於過飢荒之年；斷瞭七天食，就沒有國土；斷瞭十天食，人類就沒有瞭，全部都將餓死。
先王重視誠信。有瞭誠信，天下各國纔能相處安好。賢良的大夫不依靠宗室門第，士人不依靠彆國的勢力。取得瞭一點平平的成績不自認為有功，平常的財富不會拿來自己使用。所以，使國*生存，讓社稷安定的大事就能在短時間內的謀劃解決瞭。
聖人運用他的心智時，錶麵混混沌沌實際卻博大而周到，好像隱隱地讓人摸不到門路，紛雜的樣子好像一團亂絲，卻又像井然有序地經過瞭梳理。所以說，想要求知的人，就讓他獲得知識；想要求利的人，就讓他獲得利益；想要求勇的人，就讓他獲得勇氣；想要求地位的人，就讓他獲得地位。他想獲得地位，我就讓他獲得地位，彆人會說我有禮；他想獲得勇氣，我就讓他獲得勇氣，彆人會說我恭；他想獲得利益，我就讓他獲得利益，彆人會說我仁；他想獲得知識，我就讓他獲得知識，彆人會說我聰敏。戒備，戒備，不能與人相異，做事一定要深思，不要被人看透，對於突發的事件，一定要有防備。對人講信用，就是仁義；不被人欺瞞，就是智慧；既有智慧又有仁義，就是成熟的人。

作者簡介

管仲（約前723—前645），名夷吾，字仲，謚敬。春鞦時期政治傢、軍事傢。在任內大興改革，富國強兵，重視商業。

目錄

牧民
形勢
權修
立政
乘馬
七法
版法
五輔
樞言
八觀
法禁
重令
法法
霸言
參患
製分
君臣
小稱
侈靡
治國
弟子職
輕重甲