现象学的构成研究——纯粹现象学和现象学哲学的观念 第2卷（胡塞尔著作集 第3卷） 978 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 胡塞尔 著

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出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300182551

商品编码：1596002412

包装：平装

出版时间：2013-12-01

图书信息
书名：	现象学的构成研究——纯粹现象学和现象学哲学的观念 第2卷（胡塞尔著作集 第3卷）
作者：	(德)胡塞尔,李幼蒸
ISBN：	9787300182551
出版社：	中国人民大学出版社
定价：	69.00元

其他信息（ 仅供参考，以实物为准）
开本：16开	装帧：平装
出版时间：2013-12-01	版次：1
页码：418	字数：400000

内容简介

本书是《纯粹现象学和现象学哲学的观念》三卷本的第二卷，俗称“观念2”，为作者于《观念1》完成后立即接续完成的另一巨著，但因作者对此复杂主题的过高慎重要求，直到第二次世界大战后才以遗著版问世。在现象学运动内，此书的影响力仅次于《观念1》和《逻辑研究》。全书分为三部分，包括：“物质自然的构成”，“动物自然的构成”，“精神世界的构成”；另有14则附录。 本书曾因其手稿对海德格尔和梅洛-庞蒂产生过重大影响而著称。本书自出版后，特别是最近三十年以来，在欧美哲学界和人文科学界的影响有进一步扩增之势。本书中译本加附了保罗利科为本书撰写的长篇导读。中译本在翻译过程中同时参考了法译本和英译本。

图书目录

第一部分物质自然的构成 第一章一般自然观念 §1自然概念和经验概念的初步界定（意义谓项之排除） §2作为理论态度的自然科学态度 §3理论态度分析，理论兴趣分析 §4理论行为和“前所与的”意向体验 §5自发性和被动性；意识的现实性和非现实性 §6理论态度转换和反思转换间的区别 §7客体化的和非客体化的行为及其相关项 §8作为构成性元对象的意义对象 §9范畴的综合和感性物的〔aesthetische〕（“感性的” 〔sinnliche〕）综合 §10物，空间幻象，感觉材料 §11自然作为纯事物〔Sachen〕领域 第二章直观物本身的存在论意义层次 §12物质自然和动物自然 §13广延对于一般“物”结构以及特别对物质物 结构的意义 §14广延对于动物结构的意义 §15物质性（实体）的本质 §16依存关系复多体中的物特性之构成 §17物质性和实体性 第三章相对于感觉性躯体的感性知觉〔Aistheta〕 §18物构成的主体决定因素和客体物质物的构成 /现象学的构成研究 目录/ 第二部分动物自然的构成 导论 §19过渡到对作为自然客体的心灵的思考 §20关于通常词语“心灵的”之意义 §21“自我—人”概念 第一章纯粹自我 §22作为「自我极轴」的纯粹自我 §23纯粹自我（「自我极轴」）之可理解性 §24纯粹自我之“可变性” §25行为的极轴性：自我和客体 §26醒意识和钝意识 §27“自我—人”作为纯粹自我之环境组成成分 §28实在我作为超验客体被构成，纯粹自我作为内在 所与者 §29内在领域内统一体的构成。作为纯粹自我内之 沉积的持续性意指作用 第二章心灵实在 §30实在的心灵主体 §31形式的—一般的实在概念 §32物质实在和心灵实在的基本区别 §33实在概念的更精确规定 §34自然主义态度和人格主义态度区分的必要性 第三章心灵实在通过躯体的构成 §35通向“作为自然之人”的构成观 §36作为被定位感觉〔Empfindungen〕（Empfindnisse 〔感觉状态〕）之载体的躯体构成 §37视觉领域和触觉领域间的区别 §38躯体作为意志器官和作为自由运动载体 §39躯体对于高阶对象构成的意义 §40关于感觉定位和躯体的非物特性之进一步说明 §41躯体作为与其他物质物相对比的物质物之构成 §42按唯我论方式被构成的躯体之特性描述 第四章在移情作用中的心灵实在的构成 §43其他动物的所与性 §44元现前〔Urprsenz〕和连同现前〔Apprsenz〕 §45动物作为具有「连同现前内在性」之元现前的 躯体物 §46移情作用对于“我—人”实在体之构成的意义 §47移情作用和自然构成 第三部分精神世界的构成 §48导论 第一章自然主义世界和人格主义世界的对比 §49人格主义态度与自然主义态度的对比 §50个人作为一周围世界的中点 §51个人团体中的个人 §52主体显现复多体和客体物 §53自然观点和精神观点之间的关系 第二章作为精神世界基本法则的动机化 §54「自我省察」〔inspectio sui〕中的自我 §55在其对待周围世界行为中的精神自我 §56作为精神生命之基本法则性的动机化 §57纯粹自我和个人性自我，作为反思性自我统觉之客体 §58反思前个人性自我之构成 §59自我作为能力之主体 §60作为理性行为主体的个人，作为“自由自我”的 个人 §61精神自我及其基础 第三章精神世界对自然主义世界的本体论优先性 §62人格主义态度和自然主义态度的交错 §63心物平行关系和心物相互作用 §64自然的相对性，精神的绝对性 附录 Ⅰ对构成的一种逐步描述的企图 Ⅱ自我作为极轴，习性之自我 Ⅲ耳内听音之定位 Ⅳ“精神世界构成”的初步构想 Ⅴ精神生活中精神的前所与性 Ⅵ自我省察（“我作”和“我有”） Ⅶ自我和其相对者 Ⅷ论“躯体”和“精神”的统一 Ⅸ精神的生产物 Ⅹ个人性自我和周围世界。客观现实构成的层级 Ⅺ按自然归纳法统握的人和自由人格 Ⅻ对《观念2》第三部分的补充 Ⅰ）个人——精神及其心灵的基础（关于自我作为个人） §1元感性〔Ursinnlichkeit〕和智性作用〔intellectus agens〕 之间的区别 §2感性作为精神的心灵基础 §3自我的发展——自我行为和自我触发 Ⅱ）在自然科学态度中和精神科学态度中作为心灵的主体和 作为精神的主体 §1心灵的实在性和人的实在性 §2心理物理因果性和物的因果关联域 §3心灵纳入自然的可能性 §4作为精神主体的人 §5作为主体间精神关系（不是自然关系）的移情作用 §6精神的自我和心理物理的自我 §7看作自然的主体和看作精神的主体 §8心理学观点和心理物理学观点的区别 §9作为心灵生命关联域的意识流、体验和意向性相关项 §10心理学观点中的精神物及其“阐释”的问题。 关于自然的两个概念 §11精神科学观点将主体设定为绝对的。“内部” 经验和“外部”经验 §12精神科学态度中的自然。精神科学态度与现象学态度 作为理论主题的“个人性主体” 精神科学的态度。纳入精神科学态度中的自然科学。自然本身作为周围世界。不同种类的直观因果性。抽象的—科学的研究。在精神科学之内的自然科学。客体的概念 中译本附录 胡塞尔的《观念2》：分析和问题 德、法、英、中现象学用语对照表

文摘|序言

暂无内容

作者介绍

关于作者 胡塞尔（1859—1938），德国犹太裔哲学家，20世纪欧陆影响卓著的哲学思潮“现象学”的奠基人，现当代西方思想界影响最大的哲学家之一。曾先后任教于哈雷、哥廷根、弗莱堡大学。《全集》出版已逾40卷。胡塞尔现象学以数学和逻辑学的理性主义为模型，强调在心理、精神、文化、思想领域内的思维严格理性化实践，以期为主体性范畴奠定坚实的理性基础，故可被视为“西方心学”传统内的第一宗师。 关于译者 李幼蒸，1936年生，旅美学人，国际符号学学会副会长（2004—2014），主要研究方向：现象学、符号学、解释学、仁学伦理学。著有《结构与意义》、《当代西方电影美学思想》、《理论符号学导论》等十余部专著，另有《野性的思维》、《哲学和自然之镜》、《小说的准备》等十余部译著。

现象学的构成研究——纯粹现象学和现象学哲学的观念 第2卷（胡塞尔著作集 第3卷） 导言 埃德蒙德·胡塞尔，这位20世纪最重要的哲学家之一，以其开创性的现象学方法深刻地影响了哲学、心理学、社会学乃至艺术等众多领域。他的思想遗产宏大而复杂，其中《现象学的构成研究——纯粹现象学和现象学哲学的观念》系列更是其哲学体系的核心所在。本书作为该系列的第二卷，深入探讨了现象学的关键概念——“构成”——及其在建构意识经验和世界意义过程中所扮演的根本性角色。它并非对现象学已然成熟的理论进行简单的梳理，而是呈现了胡塞尔在思想探索的某一重要阶段，对现象学基本问题进行深入追问、精密分析和大胆构想的宝贵记录。 卷一：意识的构成性活动 本书的核心议题在于揭示意识并非一个被动接受外部世界的容器，而是一个积极的、具有构成性活动的场域。胡塞尔认为，我们所经验到的世界，其意义和结构，并非直接存在于事物本身，而是由我们的意识通过一系列内在的构成性活动所赋予的。这构成了理解胡塞尔现象学的一个关键的转折点，也预示着后世对主体性、实在性等概念的全新思考。 1. 意向性与构成 胡塞尔现象学中最著名的概念之一便是“意向性”（Intentionalität）。他继承并深化了弗兰茨·布伦塔诺的思想，指出意识的根本特征在于其“指向性”，即意识总是“关于某物的”意识。无论是感知、回忆、想象、判断还是情感，意识都必然指向某个对象。然而，本书在此基础上更进一步，将意向性视为构成活动的基础。 胡塞尔在此阐述，意向性活动本身并非简单的指向，而是包含着一系列的“视域”（Horizont）。当我们经验到一个对象时，我们并非仅仅“看到”它，而是将其置于一个由过去经验、未来期望、背景知识以及其他关联事物所构成的复杂视域之中。这些视域并非仅仅是背景，而是意识主动建构对象意义不可或缺的构成要素。例如，我们看见一张桌子，其“桌子性”的意义，不仅在于其物质形态，更在于我们对其功能的理解（可以放置物品、可以作为工作台等），而这些功能性的理解，都深深地植根于我们过往的生活经验和文化背景，是意识在感知桌子时主动“构成”的。 本书深入分析了不同类型的意向性活动，并探讨了它们如何构成不同的经验类型。例如，感官知觉的构成、想象的构成、记忆的构成，以及在这些活动中，意识如何通过“主动的”和“被动的”构成过程，赋予对象以特定的意义和结构。他强调，构成并非仅仅是表面的附加，而是意识对自身活动的内在运作的自觉认识。 2. 时间性与意识的流动 时间是意识构成中一个极为重要的维度。胡塞尔认为，我们对时间的经验并非简单地接受外在钟表的指示，而是意识自身内在的时间性结构。当我们在当下经验一个事物时，这个经验并非孤立存在，而是与“原初印象”（Ur-impression）——即当下直接呈现的经验——以及“延留”（Retention）——即刚刚消失但仍被意识保留的瞬间——和“预感”（Protention）——即对即将到来的瞬间的预期——紧密相连。 本书详细阐述了这种“延留-原初印象-预感”的结构，指出正是这种内在的时间性流动，使得意识能够形成连贯的经验流，并理解事物的发展和变化。对一个正在播放的音乐，我们不仅听到当下的音符，更能感受到旋律的延续、主题的发展，以及对下一个音符的期待。这种对音乐的整体把握，正是意识内在时间性构成的体现。 胡塞尔借此深刻地剖析了意识的“主体时间性”（Subjektive Zeitlichkeit），指出它构成了我们理解世界之所以成为“世界”的基础。没有这种内在的时间流，任何对象都将是碎片化的、静态的，无法构成一个动态、连贯的经验世界。 3. 自我与构成 在构成过程中，自我（Ich）扮演着核心的角色。然而，胡塞尔所说的“自我”，并非我们通常理解的具有固定身份和心理特质的个体，而是指那个在意识活动中起着构成作用的“纯粹自我”（reines Ich）或“移情自我”（transzendentaler Ego）。 本书探讨了纯粹自我如何在不同层次上进行构成。在最基础的层次上，它通过被动的构成（passive Konstitution）接收来自“他者”和“世界”的经验。例如，我们看见一个物体，它的形状、颜色等属性，在很大程度上是由客观世界传递给我们的，这是一种被动的接收。然而，当我们将这些经验组织起来，赋予它们意义，形成一个连贯的感知时，便进入了主动的构成（aktive Konstitution）阶段。 胡塞尔尤其强调，自我构成不仅仅是关于外部世界的构成，更是关于“自我”本身的构成。我们通过不断的经验和反思，不断地塑造和理解我们自己。我们如何理解我们的记忆，如何理解我们的情感，如何在社会关系中定位自己，所有这些都是自我构成的一部分。本书对这种自我构建的复杂性和多层次性进行了细致的入微的分析。 卷二：纯粹现象学与哲学本体论的奠基 本书的第二部分将目光投向了更宏观的哲学问题，探讨纯粹现象学如何能够成为一种“严格的科学”，并为形而上学和本体论提供坚实的基础。 1. 现象学的悬置（Epoché）与还原 要进行现象学的研究，首先需要采取一种特殊的态度——“现象学悬置”（epoché）。这并非否定外部世界的存在，而是一种“认识上的休战”。胡塞尔主张，在进行现象学分析时，我们暂时将关于世界真实存在的判断搁置起来，专注于意识本身及其经验的构成方式。 本书详细阐述了现象学的悬置如何能够帮助我们剥离关于“自在之物”的预设，从而更清晰地看到意识是如何“构成”我们所经验到的“现象”。这种悬置的目的在于达到“纯粹意识”（reines Bewusstsein），即摆脱了对世界真实性的追问，而仅仅关注意识本身的结构和运作。 从现象学悬置出发，胡塞尔提出了“现象学还原”（phänomenologische Reduktion）。这是一种将复杂的经验现象分解为更基本、更纯粹的构成要素的过程。通过还原，我们可以逐步揭示构成活动背后的普遍结构，并最终达到对纯粹意识的本质把握。本书深入探讨了不同层次的还原，包括“横向还原”和“纵向还原”，以及它们在揭示意识构成性活动中的作用。 2. 构成与世界意义 本书的核心论点之一是，世界意义的构成是意识活动的必然结果。当我们说“世界”时，我们并非指某个独立的、外在于意识的实体，而是指被意识所构成、所理解的那个具有意义的整体。 胡塞尔认为，世界的意义是由意识通过一系列构成性活动赋予的。例如，一个物理对象之所以成为“一个椅子”，是因为意识将其纳入了“椅子”的视域，与“坐”的功能、与“家具”的类别等发生了关联。这种关联是意识主动构建的结果。本书深入探讨了意识如何通过“地平线”的协调、“范畴”的运用，以及“同质性”和“类比性”的建构，来组织和统一对世界的经验，从而形成一个具有内在逻辑和意义的世界。 3. 纯粹现象学作为“严格科学” 胡塞尔的目标是将现象学建立成一门“严格的科学”，与自然科学、数学同等，甚至在某种意义上更基础。他认为，通过现象学悬置和还原，我们可以达到对意识构成性活动本质的直观（Einsicht）。这种直观并非经验主义的归纳，而是一种对意识本质规律的理性把握。 本书阐述了现象学如何通过对构成性活动的精确分析，揭示意识的普遍规律和结构。这些规律和结构，对于理解人类经验的普遍性、知识的来源以及实在性的本质，具有决定性的意义。胡塞尔相信，现象学能够为所有科学提供一个坚实的基础，因为它研究的是所有经验和知识的“先验”（a priori）条件。 4. 哲学本体论的重构 最终，本书指向了对哲学本体论的重构。胡塞尔认为，传统的本体论将实在性视为独立于意识的存在，而现象学则揭示了实在性在多大程度上是由意识所构成的。对“存在”的理解，需要从意识的构成性活动出发。 本书探讨了意识如何通过各种方式“为对象奠定实在性”（Konstitution von Realität）。例如，当我们在梦中体验到一个生动的场景时，虽然我们知道它不是“真实”的，但在这个梦境内部，它却具有一种“梦境式的实在性”。这种实在性的体验，正是意识构成活动的结果。 胡塞尔在此挑战了将本体论视为关于“事物本身”的学科的传统观念，而是将其重塑为对“意识如何构成实在性”的研究。这种全新的本体论视角，为理解主体与客体、意识与世界的关系，提供了前所未有的深刻洞见。 结论 《现象学的构成研究——纯粹现象学和现象学哲学的观念 第2卷》是一部承载着胡塞尔深刻哲学洞察的著作。它并非对现象学理论的终结，而是其不断发展和深入的生动体现。本书通过对意识构成性活动的精细分析，揭示了我们经验世界意义的深层机制，并为理解主体性、实在性以及哲学本体论的根本问题提供了全新的视角。它要求读者以一种严谨而开放的态度，跟随胡塞尔的思想轨迹，一同探索意识活动的无限可能，以及由此构建的丰富而多义的世界。这本书的价值在于，它不仅是现象学研究的基石，更是一部能够启发读者对自身经验和存在进行深刻反思的哲学经典。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的“抽象性”达到了一个令人发指的程度。它讨论的不是具体的世界事物，而是构成经验本身的“形式”和“本质”。对我这样的普通读者来说，要把握住“先验自我”如何通过“还原文型”来达成对“自在之物”的把握，简直是一场智力上的极限挑战。我常常感觉自己像是在一个纯粹由逻辑和概念构筑的迷宫里打转，出口似乎永远在下一个转角，但那个转角总是通往更深层的哲学论证。不过，正是在这种近乎冥想的阅读过程中，我体验到了一种独特的智识上的愉悦。它不像读小说那样带来情感的起伏，而更像是数学证明的完成，一旦理解了那个复杂的结构，便会产生一种“原来如此”的顿悟感。这种愉悦是冷静的、深刻的，并且具有持久的回味价值，让你在日常生活中时不时地回想起那些关于“意向对象”的探讨。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，很大程度上取决于你对“细节”的耐心程度。如果你期待的是一个连贯的、线性的叙事，那可能会感到失望，因为它更像是一张庞大而精密的知识网络图谱，充满了大量的术语界定、概念辨析以及与其他哲学流派的细微区分。我特别留意了作者在论证“先验现象学”阶段时所采用的严谨措辞，那种对每一个词语的边缘和内涵都进行反复打磨的写作风格，简直令人叹为观止，但也极大地增加了阅读的难度。很多时候，我不得不停下来，查阅前面章节对某个关键术语的定义，才能理解当前段落的真正意图。这种阅读方式更像是“做学问”，而非“看故事”。它迫使我慢下来，用一种前所未有的专注度去审视那些我们日常生活中轻易忽略的“意向性”和“悬置”等问题。读完几章后，我感觉自己的思维模式似乎真的被微妙地调整了，看世界的方式不再那么“自然而然”了。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排非常考验读者的毅力，它采取了一种由浅入深、层层递进的建构方式，但这个“浅”也是相对于现象学领域而言的“浅”。前期的铺垫极其扎实，几乎没有一句废话，所有的论述都是为了支撑后面更宏大的哲学体系。我尤其赞赏作者在阐述“直观”的意义时所做的细致区分，他不仅仅是在描述我们如何“看”，而是在分析“看”这个行为背后的意识活动本身是如何被构造出来的。这种对基础的近乎偏执的夯实，使得一旦你跨越了前期的障碍，后续的理解就会变得相对顺畅。然而，这种对基础的强调也意味着，这本书完全不适合碎片化阅读。你必须保持对前文论述的记忆，否则，当你读到涉及“时序结构”和“内在时间意识”的章节时，会完全迷失方向，感觉就像是听了一场没有背景介绍的交响乐高潮部分。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名实在是太“硬核”了，初次翻开时，那种扑面而来的哲学思辨的厚重感，让人几乎有些敬畏。我花了很长时间才真正进入状态，尤其是在面对“纯粹现象学”和“现象学哲学”这类核心概念时，感觉就像是在攀登一座没有固定阶梯的高山，每一步都需要仔细斟酌，生怕理解错了胡塞尔的精髓。这本书并不是那种能让人轻松消遣的读物，它要求读者具备一定的哲学背景，或者至少愿意投入大量精力进行艰苦的阅读。我尤其欣赏作者在梳理现象学方法论时所展现出的那种近乎建筑师般的精确性，他试图从根本上重新界定我们“意识”的结构，剥离掉所有先入为主的经验和自然主义的预设。这过程是痛苦的，因为它挑战了我们习以为常的“常识”，但一旦那些复杂的术语和逻辑链条在你脑海中开始连接，你会感受到一种智力上的巨大震撼——原来我们感知世界的方式，可以被如此彻底地解构和重构。这种对意识本身的“回归”探索，无疑是哲学史上一次波澜壮阔的尝试。

评分☆☆☆☆☆

这本书更像是一份详尽的、关于人类心智如何组织经验的“操作手册”，只不过这个手册是用最精密的哲学语言写就的。它的价值不在于提供了多少关于世界的“新知识”，而在于彻底改变了我们对“知识”和“经验”本身的理解范式。我发现，在阅读过程中，我不仅在学习胡塞尔的思想，更是在学习如何进行一种更严格、更纯粹的思考。它逼迫我摒弃那些含糊不清的表达，去寻找最精确的词语来描述最微妙的意识活动。从这个角度看，它是一部极佳的思维训练工具。那些试图从这本书中寻找快速答案或简单结论的读者可能会感到挫败，因为它提供的不是答案，而是一套探寻所有答案的、最根本的方法论。它要求读者成为一个积极的、批判性的参与者，而不是一个被动的接收者，这正是其魅力所在。