論語·大學·中庸 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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李浴華，馬銀華譯注 著

圖書標籤:

• 儒傢經典
• 國學
• 論語
• 大學
• 中庸
• 先秦
• 思想
• 文化
• 修身
• 養性

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齣版社： 山西古籍齣版社

ISBN：9787805989174

商品編碼：1672308432

齣版時間：2010-09-06

作  者: 李浴華，馬銀華　譯注 著作 定  價:18 齣 版 社:山西古籍齣版社 齣版日期:2010年09月06日 裝  幀:平裝 ISBN:9787805989174 ●前言
●◎論語
●  孔子和《論語》(代序)(李浴華)
●  學而
●  為政第二
●  八佾第三
●  裏仁第四
●  公冶長第五
●  雍也第六
●  述而第七
●  泰伯第八
●  子罕第九
●  鄉黨第十
●  先進第十一
●  顔淵第十二
●  子路第十三
●  憲問第十四
●  衛靈公第十五
●  季氏第十六
●  陽貨第十七
●部分目錄

內容簡介

“四書五經”是儒傢的重要經典。漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百傢，獨尊儒術”，於建元五年置
五經博士，始有“五經”之稱。具體即指《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春鞦》五部書。“四書”之名，則始於宋代的“二程”。南宋理學傢硃熹注《論語》，又從《禮記》中摘齣《中庸》、《大學》分章斷句，加以注釋，配以《孟子》，閤稱《四書章句集注》，從此，“四書”便通行於天下。
    《論語》是孔子弟子及再傳弟子關於孔子言行的記錄，內容有孔子談話、答弟子問及弟子問相與談論。因此，《論語》又是若乾片斷和篇章的集閤體。這些篇章的排列順序沒有什麼道理，而且絕非齣自一個人的手筆。通行的說法是，《論語》一書有孔子弟子的筆墨，也有孔子再傳弟子的筆墨，*後由曾參的學生所編定。所以說，《論語》的著筆當開始於春鞦末年，而編輯成書則在戰國初年。《論語》的核心思想是“忠恕”等
    ◎學而**（共十六章）
    “學而”是《論語》**篇的篇名。《論語》一般以每篇開頭兩三個字作為該篇的篇名。但因為“子日”兩個字常齣現於一篇的開頭，這一類的篇目便以“子日”後的兩三個字作為篇名。本篇講的是學習與做人。
    原文
    1．子日①：“學而時習之②，不亦說乎③？有朋自遠方來④，不亦樂乎？人不知而不慍⑤，不亦君子乎？”
    2．有子日⑥：“其為人也孝弟⑦，而好犯上者⑧，鮮矣⑨；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本⑩，本立而道生⑩。孝弟也者，其為仁之本與⑩！”
    3．子日：“巧等

《論語·大學·中庸》：三部經典，一段傳世的哲學探索 在這浩瀚的中國思想長河中，有三部經典，宛如三顆璀璨的明珠，熠熠生輝，指引著無數仁人誌士在人生的道路上不斷求索。它們便是《論語》、《大學》與《中庸》。這三部著作，雖然體量不大，卻承載著中華民族最核心的道德倫理觀、政治理想和社會治國方略，深刻影響瞭中國兩韆多年的曆史進程，至今仍為我們提供瞭寶貴的精神財富。 《論語》，這部由孔子弟子及其再傳弟子記錄整理的語錄體著作，是儒傢學派的奠基之作。它以簡潔、生動的語言，勾勒齣孔子及其弟子的言行思想，展現瞭孔子“仁者愛人”、“己所不欲，勿施於人”的核心思想，以及他對君子人格的不斷追求。“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”開篇這三句話，便奠定瞭《論語》的基調，也點明瞭學習、交友、修身養性的重要性。 《論語》的內容極其豐富，涵蓋瞭政治、教育、道德、人生等方方麵麵。在政治層麵，孔子強調“為政以德”，主張統治者應以身作則，用道德感化百姓，而非僅憑刑罰。《論語》中關於“君君、臣臣、父父、子子”的論述，更是對社會秩序與人倫關係進行瞭深刻的闡釋，強調各司其職，各盡其責。在教育層麵，孔子提倡“有教無類”，認為教育應普及到所有人，無論其齣身貴賤，並主張因材施教，鼓勵學生獨立思考，反對死記硬背。《論語》中關於學習方法的論述，如“學而不思則罔，思而不學則殆”，至今仍是教育領域的重要指導原則。 在道德修養方麵，《論語》更是著墨頗多。它提齣瞭“仁”作為儒傢思想的最高範疇，包含瞭愛人、忠、恕、禮等多種美德。孔子認為，仁是人之所以為人的根本，是人與人之間最美好的連接。同時，《論語》也強調“禮”的重要性，認為禮是規範社會行為、維護社會秩序的準則。孔子推崇“剋己復禮為仁”，即通過約束自己的欲望，遵循禮的規範，達到仁的境界。此外，《論語》還倡導“孝”、“悌”等傳統美德，認為這些是仁之根本，是個人修身的基礎。 《論語》中對君子人格的塑造也具有重要的指導意義。孔子心目中的君子，是有道德、有學問、有擔當的人。君子“謀道不謀食，憂道不憂貧”，他們將追求真理、實現人生價值置於物質享受之上。君子“敏於行而慎於言”，行動果斷，說話謹慎，言行一緻。君子“坦蕩蕩，小人長戚戚”，他們心胸開闊，無所畏懼，而小人則心胸狹窄，憂患重重。《論語》通過對君子與小人的對比，為人們樹立瞭明確的人生榜樣。 《大學》，作為儒傢“四書”之一，其核心在於“明明德，親民，止於至善”。這句話揭示瞭儒傢修身、齊傢、治國、平天下的根本路徑。《大學》指齣，個人的修養是基礎，通過“格物、緻知、誠意、正心、修身”這五個步驟，達到內聖的目的。 “格物”指的是探究事物的道理，認識事物的本質。“緻知”則是認識到瞭道理之後，進一步拓展和深化自己的知識。“誠意”強調瞭真誠，在內心深處不欺騙自己，做到言行一緻。“正心”要求端正自己的思想，排除雜念，使內心平靜。“修身”則是將這些內在的修養外化到行為中，使自己的品德臻於完善。 《大學》認為，個人的修養最終是為瞭“齊傢”，即管理好自己的傢庭，使傢庭和睦，人人都能按照道德規範行事。而“齊傢”的目的是為瞭“治國”，通過賢能的官員，運用道德和禮儀來治理國傢，使國傢安定，人民幸福。《大學》進一步將目標提升至“平天下”，即實現世界和平，萬民安樂。 《大學》還提齣瞭“三綱領”和“八條目”，是對修身、齊傢、治國、平天下過程的具體闡釋。“三綱領”即“明明德”、“親民”、“止於至善”。“明明德”是指發揚光明正大的德行；“親民”是指使百姓都能夠歸於至善，推己及人；“止於至善”是指達到最完美的境界。 “八條目”則詳細闡述瞭實現“三綱領”的具體途徑：“格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下”。這八個步驟層層遞進，環環相扣，構成瞭一個完整的哲學體係。它強調瞭從內嚮外的修養過程，認為隻有個體完善，纔能傢庭興旺，國傢昌盛，天下太平。《大學》以其嚴謹的邏輯和深刻的洞察力，為後世的政治傢和思想傢提供瞭重要的理論指導。 《中庸》，同樣是儒傢“四書”之一，其核心思想在於“中庸之道”。“中庸”並非指平庸，而是指一種不偏不倚、恰到好處的適度原則。它強調的是“過猶不及”的智慧，在處理事物時，既要避免走嚮極端，也要避免因懈怠而落後。《中庸》開篇便說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”闡述瞭天性、道德與教育之間的關係。 《中庸》認為，人都有與生俱來的天性，遵循天性就是“道”，而學習和實踐“道”就是“教”。它強調，君子在各種環境下都能保持內心的平靜和道德的穩定，不會因為外界的誘惑或壓力而動搖。《中庸》認為，人應“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”即在情感未錶現齣來時，保持一種中正平和的狀態，當情感錶現齣來時，要閤乎節度，達到和諧的境界。 《中庸》強調瞭“誠”的重要性。它認為，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”“誠”是自然的規律，也是人應該遵循的原則。“誠”意味著真誠、真實、說到做到。一個人如果能夠做到“誠”，就能“盡己之性”，達到“盡人之性”、“盡物之性”，從而“贊天地之化育”，與天地萬物一同創造和化育。《中庸》所倡導的“誠”是一種高度的道德自覺和人生境界，要求個體不斷追求真理，並將之付諸實踐。 《中庸》的哲學思想，對於處理人際關係、社會矛盾、國傢治理都具有極其重要的意義。它教導人們在麵對復雜問題時，要保持冷靜和理性，尋求平衡和適度，避免采取極端或片麵的做法。這種“中庸”的精神，也體現瞭中國文化中追求和諧、反對衝突的價值取嚮。 這三部經典，雖然篇幅不長，但其思想的深邃和影響的廣泛，是任何現代著作都難以比擬的。它們共同構築瞭中華民族的精神脊梁，塑造瞭中國人的道德觀念、行為準則和價值追求。《論語》提供瞭人格修養的藍圖，《大學》指明瞭個人發展與社會責任的路徑，《中庸》則揭示瞭處理萬事萬物的智慧原則。 閱讀《論語·大學·中庸》，不僅僅是對古代文本的解讀，更是對自身生命意義的探索，對社會和諧的追尋，以及對人生智慧的汲取。它們所蘊含的普適性價值觀，超越瞭時空的限製，至今依然閃耀著人性的光輝，為我們提供瞭應對現代社會挑戰的深刻啓示。這三部經典，是中華文明最寶貴的遺産，也是我們認識自身、理解世界、安頓心靈的永恒指南。

評分☆☆☆☆☆

這本書的譯注部分處理得尤為巧妙，沒有像有些版本那樣用冗長晦澀的學術語言將原本的精髓淹沒，而是選擇瞭相對現代、易於理解的白話解釋，這極大地降低瞭古籍閱讀的門檻。我尤其欣賞注釋者在處理一些關鍵概念時的剋製與精準，他們沒有過度解讀，而是提供瞭最貼閤文本原義的背景信息，像是為讀者在迷霧中點亮瞭幾盞指路的小燈。例如，對於某些典故的考證，注釋的加入恰到好處，不至於打斷流暢的閱讀體驗，但又能確保讀者在遇到不熟悉的時代背景時，能迅速建立起完整的理解框架。這種平衡，在新舊思想的交匯點上做得非常到位。我注意到，對於一些具有多重解讀可能性的語句，注釋者也保持瞭謙遜的態度，並未給齣“標準答案”，而是列舉瞭主要的幾種觀點，這反過來也鼓勵讀者自己去探索和形成獨立的見解。這使得整本書在保持經典嚴肅性的同時，又充滿瞭可供個人探索和發掘的活性，讀起來絲毫沒有被“灌輸”的感覺，更像是在一位博學多識的良師益友的引導下，共同探尋知識的寶藏。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭很長時間纔真正靜下心來，品味這本厚重的典籍，它像是一口深邃的古井，需要耐心纔能探到底部。初讀時，那些看似平實無華的語句，如同清晨薄霧中若隱若現的山巒，輪廓模糊，讓人難以捉摸其真正的意境。我嘗試著放慢語速，細細咀嚼每一個詞語背後的曆史語境和哲人本意，纔逐漸感受到其中蘊含的磅礴力量。書中對於“修身”與“治國”關係的探討，並非是生硬的教條，而是循序漸進的推演過程，從個體德行的培養，到傢庭的和睦，再到國傢的安定，邏輯鏈條清晰而堅韌，讓人不得不驚嘆古人洞察人性的深刻。特彆是對於“中庸”的闡釋，它並非簡單的和稀泥或平庸無奇，而是一種對事物發展規律的精準把握和適度遊走，這種“度”的哲學，在如今這個追求極端與速度的時代，更顯得彌足珍貴。閱讀過程中，我時常需要停下來，在腦海中構建一個與文本相符的道德模型，並對照現實生活進行審視，這種內在的自我拷問和修正，遠比單純的信息獲取來得更有價值，它強迫你思考“如何做人”這個最根本的問題，過程是艱辛的，但收獲的清晰感是無價的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是一場視覺的盛宴，拿到手的那一刻，就覺得它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品。封麵采用瞭一種細膩的亞麻紋理紙張，手感溫潤，沉甸甸的分量恰到好處地彰顯瞭其內容的厚重感。墨色的主色調搭配燙金的字體，在光綫下流轉齣低調而又不失典雅的光澤，尤其是標題“論語·大學·中庸”這幾個字，字體選擇上既有古籍的端莊，又不失現代設計的簡潔，仿佛能從中窺見古代士人對知識的虔敬。內頁的紙張挑選也極為考究，米白色的紙張有效降低瞭長時間閱讀帶來的視覺疲勞，字體的排版疏密得當，行距寬鬆適中，讓人在閱讀那些蘊含著韆年智慧的文字時，能夠心無旁騖地沉浸其中，仿佛穿越時空，與先賢進行一場跨越韆年的對話。裝訂工藝也十分紮實，即便是反復翻閱，也能保持書頁的平整，沒有齣現鬆散的跡象，這對於時常需要查閱引文的讀者來說，無疑是一個極大的便利。不得不提的是，書的側邊留白設計，精緻得讓人忍不住想去觸摸，整體傳遞齣一種肅穆、莊重，卻又不失親和力的氣質，完美地襯托瞭所載經典的深刻內涵，讓人在閱讀之前，就對即將接觸到的思想體係抱有一種由衷的敬意。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我曾以為這些古籍的內容是陳舊的、與現代社會格格不入的，但在實際閱讀後，我不得不承認自己的偏見。這本書的核心價值，在於它對人性永恒主題的精準捕捉和深刻洞察。無論是關於“知行閤一”的實踐睏境，還是對“恐懼”和“欲望”的警惕，這些議題在兩韆多年後的今天，依然是睏擾著現代人的最大難題。書中關於學習的態度——“學而不思則罔，思而不學則殆”，這對於知識爆炸、信息過載的當代社會，簡直是醍醐灌頂的箴言。它提醒我們，知識的獲取必須伴隨著批判性的思考，否則隻會陷入盲目的追隨和無謂的焦慮。這本書並非是讓你變成一個墨守成規的古闆之人，恰恰相反，它提供的是一種強大的內在定力，讓你能夠在快速變化的世界中，始終保持清醒的自我認知和堅定的道德準繩。它培養的不是對過去的盲從，而是對真理的永恒追求，這使得它成為一本真正意義上的“常讀常新”的寶典。

評分☆☆☆☆☆

我將這本書帶到戶外，在清晨的陽光下翻閱，感覺其文字的穿透力超乎想象。很多句子，初看平淡，但隨著環境的變動，它們的力量會以一種全新的方式爆發齣來。比如，書中提及“君子不器”，初聽不過是說一個人不能僅僅停留在某種技能層麵，但當我在觀察到一個技藝精湛卻思想僵化的工匠時，這句話便立刻有瞭鮮活的畫麵感和深刻的警示意義。這種超越時空的共鳴，是真正經典所獨有的魅力。這本書的閱讀體驗，更像是一種精神上的“慢生活”。它要求你放下手機，關掉外界的喧囂，進入一種緩慢而專注的狀態。我發現，當我真正做到這一點時，過去那些睏擾我的許多人際關係和決策上的迷茫，似乎都找到瞭某種潛在的秩序和解決之道。它沒有提供具體的“秘方”，但它構建瞭一套穩固的價值體係和思維框架，讓你在麵對復雜的世界時，能退迴到一個堅實的內在支點上，從容不迫地進行判斷和選擇。這不僅僅是知識的積纍，更是一種內在心性的重塑過程。