论语·大学·中庸 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

李浴华，马银华译注 著

图书标签:

• 儒家经典
• 国学
• 论语
• 大学
• 中庸
• 先秦
• 思想
• 文化
• 修身
• 养性

店铺： 文轩网少儿专营店

出版社： 山西古籍出版社

ISBN：9787805989174

商品编码：1672308432

出版时间：2010-09-06

作  者: 李浴华，马银华　译注 著作 定  价:18 出 版 社:山西古籍出版社 出版日期:2010年09月06日 装  帧:平装 ISBN:9787805989174 ●前言
●◎论语
●  孔子和《论语》(代序)(李浴华)
●  学而
●  为政第二
●  八佾第三
●  里仁第四
●  公冶长第五
●  雍也第六
●  述而第七
●  泰伯第八
●  子罕第九
●  乡党第十
●  先进第十一
●  颜渊第十二
●  子路第十三
●  宪问第十四
●  卫灵公第十五
●  季氏第十六
●  阳货第十七
●部分目录

内容简介

“四书五经”是儒家的重要经典。汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，于建元五年置
五经博士，始有“五经”之称。具体即指《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》五部书。“四书”之名，则始于宋代的“二程”。南宋理学家朱熹注《论语》，又从《礼记》中摘出《中庸》、《大学》分章断句，加以注释，配以《孟子》，合称《四书章句集注》，从此，“四书”便通行于天下。
    《论语》是孔子弟子及再传弟子关于孔子言行的记录，内容有孔子谈话、答弟子问及弟子问相与谈论。因此，《论语》又是若干片断和篇章的集合体。这些篇章的排列顺序没有什么道理，而且绝非出自一个人的手笔。通行的说法是，《论语》一书有孔子弟子的笔墨，也有孔子再传弟子的笔墨，*后由曾参的学生所编定。所以说，《论语》的着笔当开始于春秋末年，而编辑成书则在战国初年。《论语》的核心思想是“忠恕”等
    ◎学而**（共十六章）
    “学而”是《论语》**篇的篇名。《论语》一般以每篇开头两三个字作为该篇的篇名。但因为“子日”两个字常出现于一篇的开头，这一类的篇目便以“子日”后的两三个字作为篇名。本篇讲的是学习与做人。
    原文
    1．子日①：“学而时习之②，不亦说乎③？有朋自远方来④，不亦乐乎？人不知而不愠⑤，不亦君子乎？”
    2．有子日⑥：“其为人也孝弟⑦，而好犯上者⑧，鲜矣⑨；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本⑩，本立而道生⑩。孝弟也者，其为仁之本与⑩！”
    3．子日：“巧等

《论语·大学·中庸》：三部经典，一段传世的哲学探索 在这浩瀚的中国思想长河中，有三部经典，宛如三颗璀璨的明珠，熠熠生辉，指引着无数仁人志士在人生的道路上不断求索。它们便是《论语》、《大学》与《中庸》。这三部著作，虽然体量不大，却承载着中华民族最核心的道德伦理观、政治理想和社会治国方略，深刻影响了中国两千多年的历史进程，至今仍为我们提供了宝贵的精神财富。 《论语》，这部由孔子弟子及其再传弟子记录整理的语录体著作，是儒家学派的奠基之作。它以简洁、生动的语言，勾勒出孔子及其弟子的言行思想，展现了孔子“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”的核心思想，以及他对君子人格的不断追求。“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”开篇这三句话，便奠定了《论语》的基调，也点明了学习、交友、修身养性的重要性。 《论语》的内容极其丰富，涵盖了政治、教育、道德、人生等方方面面。在政治层面，孔子强调“为政以德”，主张统治者应以身作则，用道德感化百姓，而非仅凭刑罚。《论语》中关于“君君、臣臣、父父、子子”的论述，更是对社会秩序与人伦关系进行了深刻的阐释，强调各司其职，各尽其责。在教育层面，孔子提倡“有教无类”，认为教育应普及到所有人，无论其出身贵贱，并主张因材施教，鼓励学生独立思考，反对死记硬背。《论语》中关于学习方法的论述，如“学而不思则罔，思而不学则殆”，至今仍是教育领域的重要指导原则。 在道德修养方面，《论语》更是着墨颇多。它提出了“仁”作为儒家思想的最高范畴，包含了爱人、忠、恕、礼等多种美德。孔子认为，仁是人之所以为人的根本，是人与人之间最美好的连接。同时，《论语》也强调“礼”的重要性，认为礼是规范社会行为、维护社会秩序的准则。孔子推崇“克己复礼为仁”，即通过约束自己的欲望，遵循礼的规范，达到仁的境界。此外，《论语》还倡导“孝”、“悌”等传统美德，认为这些是仁之根本，是个人修身的基础。 《论语》中对君子人格的塑造也具有重要的指导意义。孔子心目中的君子，是有道德、有学问、有担当的人。君子“谋道不谋食，忧道不忧贫”，他们将追求真理、实现人生价值置于物质享受之上。君子“敏于行而慎于言”，行动果断，说话谨慎，言行一致。君子“坦荡荡，小人长戚戚”，他们心胸开阔，无所畏惧，而小人则心胸狭窄，忧患重重。《论语》通过对君子与小人的对比，为人们树立了明确的人生榜样。 《大学》，作为儒家“四书”之一，其核心在于“明明德，亲民，止于至善”。这句话揭示了儒家修身、齐家、治国、平天下的根本路径。《大学》指出，个人的修养是基础，通过“格物、致知、诚意、正心、修身”这五个步骤，达到内圣的目的。 “格物”指的是探究事物的道理，认识事物的本质。“致知”则是认识到了道理之后，进一步拓展和深化自己的知识。“诚意”强调了真诚，在内心深处不欺骗自己，做到言行一致。“正心”要求端正自己的思想，排除杂念，使内心平静。“修身”则是将这些内在的修养外化到行为中，使自己的品德臻于完善。 《大学》认为，个人的修养最终是为了“齐家”，即管理好自己的家庭，使家庭和睦，人人都能按照道德规范行事。而“齐家”的目的是为了“治国”，通过贤能的官员，运用道德和礼仪来治理国家，使国家安定，人民幸福。《大学》进一步将目标提升至“平天下”，即实现世界和平，万民安乐。 《大学》还提出了“三纲领”和“八条目”，是对修身、齐家、治国、平天下过程的具体阐释。“三纲领”即“明明德”、“亲民”、“止于至善”。“明明德”是指发扬光明正大的德行；“亲民”是指使百姓都能够归于至善，推己及人；“止于至善”是指达到最完美的境界。 “八条目”则详细阐述了实现“三纲领”的具体途径：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。这八个步骤层层递进，环环相扣，构成了一个完整的哲学体系。它强调了从内向外的修养过程，认为只有个体完善，才能家庭兴旺，国家昌盛，天下太平。《大学》以其严谨的逻辑和深刻的洞察力，为后世的政治家和思想家提供了重要的理论指导。 《中庸》，同样是儒家“四书”之一，其核心思想在于“中庸之道”。“中庸”并非指平庸，而是指一种不偏不倚、恰到好处的适度原则。它强调的是“过犹不及”的智慧，在处理事物时，既要避免走向极端，也要避免因懈怠而落后。《中庸》开篇便说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”阐述了天性、道德与教育之间的关系。 《中庸》认为，人都有与生俱来的天性，遵循天性就是“道”，而学习和实践“道”就是“教”。它强调，君子在各种环境下都能保持内心的平静和道德的稳定，不会因为外界的诱惑或压力而动摇。《中庸》认为，人应“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”即在情感未表现出来时，保持一种中正平和的状态，当情感表现出来时，要合乎节度，达到和谐的境界。 《中庸》强调了“诚”的重要性。它认为，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”“诚”是自然的规律，也是人应该遵循的原则。“诚”意味着真诚、真实、说到做到。一个人如果能够做到“诚”，就能“尽己之性”，达到“尽人之性”、“尽物之性”，从而“赞天地之化育”，与天地万物一同创造和化育。《中庸》所倡导的“诚”是一种高度的道德自觉和人生境界，要求个体不断追求真理，并将之付诸实践。 《中庸》的哲学思想，对于处理人际关系、社会矛盾、国家治理都具有极其重要的意义。它教导人们在面对复杂问题时，要保持冷静和理性，寻求平衡和适度，避免采取极端或片面的做法。这种“中庸”的精神，也体现了中国文化中追求和谐、反对冲突的价值取向。 这三部经典，虽然篇幅不长，但其思想的深邃和影响的广泛，是任何现代著作都难以比拟的。它们共同构筑了中华民族的精神脊梁，塑造了中国人的道德观念、行为准则和价值追求。《论语》提供了人格修养的蓝图，《大学》指明了个人发展与社会责任的路径，《中庸》则揭示了处理万事万物的智慧原则。 阅读《论语·大学·中庸》，不仅仅是对古代文本的解读，更是对自身生命意义的探索，对社会和谐的追寻，以及对人生智慧的汲取。它们所蕴含的普适性价值观，超越了时空的限制，至今依然闪耀着人性的光辉，为我们提供了应对现代社会挑战的深刻启示。这三部经典，是中华文明最宝贵的遗产，也是我们认识自身、理解世界、安顿心灵的永恒指南。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我曾以为这些古籍的内容是陈旧的、与现代社会格格不入的，但在实际阅读后，我不得不承认自己的偏见。这本书的核心价值，在于它对人性永恒主题的精准捕捉和深刻洞察。无论是关于“知行合一”的实践困境，还是对“恐惧”和“欲望”的警惕，这些议题在两千多年后的今天，依然是困扰着现代人的最大难题。书中关于学习的态度——“学而不思则罔，思而不学则殆”，这对于知识爆炸、信息过载的当代社会，简直是醍醐灌顶的箴言。它提醒我们，知识的获取必须伴随着批判性的思考，否则只会陷入盲目的追随和无谓的焦虑。这本书并非是让你变成一个墨守成规的古板之人，恰恰相反，它提供的是一种强大的内在定力，让你能够在快速变化的世界中，始终保持清醒的自我认知和坚定的道德准绳。它培养的不是对过去的盲从，而是对真理的永恒追求，这使得它成为一本真正意义上的“常读常新”的宝典。

评分☆☆☆☆☆

这本书的译注部分处理得尤为巧妙，没有像有些版本那样用冗长晦涩的学术语言将原本的精髓淹没，而是选择了相对现代、易于理解的白话解释，这极大地降低了古籍阅读的门槛。我尤其欣赏注释者在处理一些关键概念时的克制与精准，他们没有过度解读，而是提供了最贴合文本原义的背景信息，像是为读者在迷雾中点亮了几盏指路的小灯。例如，对于某些典故的考证，注释的加入恰到好处，不至于打断流畅的阅读体验，但又能确保读者在遇到不熟悉的时代背景时，能迅速建立起完整的理解框架。这种平衡，在新旧思想的交汇点上做得非常到位。我注意到，对于一些具有多重解读可能性的语句，注释者也保持了谦逊的态度，并未给出“标准答案”，而是列举了主要的几种观点，这反过来也鼓励读者自己去探索和形成独立的见解。这使得整本书在保持经典严肃性的同时，又充满了可供个人探索和发掘的活性，读起来丝毫没有被“灌输”的感觉，更像是在一位博学多识的良师益友的引导下，共同探寻知识的宝藏。

评分☆☆☆☆☆

我将这本书带到户外，在清晨的阳光下翻阅，感觉其文字的穿透力超乎想象。很多句子，初看平淡，但随着环境的变动，它们的力量会以一种全新的方式爆发出来。比如，书中提及“君子不器”，初听不过是说一个人不能仅仅停留在某种技能层面，但当我在观察到一个技艺精湛却思想僵化的工匠时，这句话便立刻有了鲜活的画面感和深刻的警示意义。这种超越时空的共鸣，是真正经典所独有的魅力。这本书的阅读体验，更像是一种精神上的“慢生活”。它要求你放下手机，关掉外界的喧嚣，进入一种缓慢而专注的状态。我发现，当我真正做到这一点时，过去那些困扰我的许多人际关系和决策上的迷茫，似乎都找到了某种潜在的秩序和解决之道。它没有提供具体的“秘方”，但它构建了一套稳固的价值体系和思维框架，让你在面对复杂的世界时，能退回到一个坚实的内在支点上，从容不迫地进行判断和选择。这不仅仅是知识的积累，更是一种内在心性的重塑过程。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计简直是一场视觉的盛宴，拿到手的那一刻，就觉得它不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品。封面采用了一种细腻的亚麻纹理纸张，手感温润，沉甸甸的分量恰到好处地彰显了其内容的厚重感。墨色的主色调搭配烫金的字体，在光线下流转出低调而又不失典雅的光泽，尤其是标题“论语·大学·中庸”这几个字，字体选择上既有古籍的端庄，又不失现代设计的简洁，仿佛能从中窥见古代士人对知识的虔敬。内页的纸张挑选也极为考究，米白色的纸张有效降低了长时间阅读带来的视觉疲劳，字体的排版疏密得当，行距宽松适中，让人在阅读那些蕴含着千年智慧的文字时，能够心无旁骛地沉浸其中，仿佛穿越时空，与先贤进行一场跨越千年的对话。装订工艺也十分扎实，即便是反复翻阅，也能保持书页的平整，没有出现松散的迹象，这对于时常需要查阅引文的读者来说，无疑是一个极大的便利。不得不提的是，书的侧边留白设计，精致得让人忍不住想去触摸，整体传递出一种肃穆、庄重，却又不失亲和力的气质，完美地衬托了所载经典的深刻内涵，让人在阅读之前，就对即将接触到的思想体系抱有一种由衷的敬意。

评分☆☆☆☆☆

我花了很长时间才真正静下心来，品味这本厚重的典籍，它像是一口深邃的古井，需要耐心才能探到底部。初读时，那些看似平实无华的语句，如同清晨薄雾中若隐若现的山峦，轮廓模糊，让人难以捉摸其真正的意境。我尝试着放慢语速，细细咀嚼每一个词语背后的历史语境和哲人本意，才逐渐感受到其中蕴含的磅礴力量。书中对于“修身”与“治国”关系的探讨，并非是生硬的教条，而是循序渐进的推演过程，从个体德行的培养，到家庭的和睦，再到国家的安定，逻辑链条清晰而坚韧，让人不得不惊叹古人洞察人性的深刻。特别是对于“中庸”的阐释，它并非简单的和稀泥或平庸无奇，而是一种对事物发展规律的精准把握和适度游走，这种“度”的哲学，在如今这个追求极端与速度的时代，更显得弥足珍贵。阅读过程中，我时常需要停下来，在脑海中构建一个与文本相符的道德模型，并对照现实生活进行审视，这种内在的自我拷问和修正，远比单纯的信息获取来得更有价值，它强迫你思考“如何做人”这个最根本的问题，过程是艰辛的，但收获的清晰感是无价的。