《一生最爱纳兰词》收录的纳兰性德的词作，是对他情感的真实写照。为了方便读者更快地融入到纳兰的艺术世界，感受词人哀婉怅惘的深情，领略纳兰优美流畅、极富韵味的词句，《一生最爱纳兰词》对纳兰词所化用或移用的古人诗句、词句都予以注明，同时还对其中的一些字词、地名、人名等作了注解。书后还附录了词人年谱，方便读者真正契入到纳兰的词境。

第一卷

临江仙（点滴芭蕉心欲碎）

少年游（算来好景只如斯）

忆王孙（暗怜双缲郁金香）

忆王孙（西风一夜剪芭蕉）

河传（春浅）

蝶恋花（城上清笳城下杵）

虞美人（曲阑深处重相见）

虞美人（绿阴帘外梧桐影）

采桑子（彤霞久绝飞琼字）

采桑子（土花曾染湘娥黛）

采桑子（谁翻乐府凄凉曲）

采桑子（严霜拥絮频惊起）

采桑子（冷香萦遍红桥梦）

采桑子（嫩烟分染鹅儿柳）

采桑子（非关癖爱轻模样）

采桑子（拨灯书尽红笺也）

采桑子（桃花羞作无情死）

采桑子（凉生露气湘弦润）

采桑子（谢家庭院残更立）

采桑子（明月多情应笑我）

谒金门（风丝袅）

菩萨蛮（知君此际情萧索）

梦江南（昏鸦尽）

忆江南（江南好，城阙尚嵯峨）

忆江南（江南好，怀古意谁传）

忆江南（江南好，真个到梁溪）

忆江南（江南好，佳丽数维扬）

梦江南（江南好，铁瓮古南徐）

忆江南（江南好，一片妙高云）

赤枣子（惊晓漏）

玉连环影（何处）

遐方怨（欹角枕）

浪淘沙（双燕又飞还）

诉衷情（冷落绣衾谁与伴）

浪淘沙（蜃阙半模糊）

如梦令（正是辘轳金井）

如梦令（木叶纷纷归路）

浣溪沙（藕荡桥边理钓筒）

浣溪沙（脂粉塘空遍绿苔）

浣溪沙（抛却无端恨转长）

浣溪沙（十里湖光载酒游）

浣溪沙（桦屋鱼衣柳作城）

浣溪沙（海色残阳影断霓）

天仙子（好在软绡红泪积）

天仙子（水浴凉蟾风入袂）

好事近（帘外五更风）

好事近（马首望青山）

好事近（何路向家园）

江城子（湿云全压数峰低）

长相思（山一程）

相见欢（微云一抹遥峰）

相见欢（落花如梦凄迷）

昭君怨（深禁好春谁惜）

昭君怨（暮雨丝丝吹湿）

清平乐（烟轻雨小）

清平乐（青陵蝶梦）

清平乐（将愁不去）

清平乐（才听夜雨）

清平乐（塞鸿去矣）

清平乐（风鬟雨鬓）

清平乐（瑶华映阙）

清平乐（泠泠彻夜）

东风齐著力（电急流光）

满江红（问我何心）

满江红（代北燕南）

满江红（为问封姨）

……

第二卷

第三卷

第四卷

第五卷

词的大概意思是这样：窗外，雨打芭蕉的点滴声，使我记起了当初的情景，让我的心都快要碎了。临睡前又翻检旧时书信，看着那写满相思情意的书笺，便记起当时她初学书写还不熟练的模样。

看着这些散乱的书册，不禁泪眼模糊。在这个冷冷的雨夜里，幽暗的窗前，我点着一盏孤灯，原以为情缘已尽，可谁又说得清究竟是有情还是无情呢？

这是一篇伤情怀旧之作。

容若听着雨打芭蕉的声音，心欲碎，那声音仿佛打在心头的锤子，一下下，敲打着心口处最软弱的那块地方——那是过去最美好的一段时光，因为过于幸福，所以不堪回想。

芭蕉，在文学作品中历来都有两个牢固的意象：一是“雨打芭蕉”，也许是因为芭蕉宽大的叶子最容易凸显出雨水的声音吧，如果是骤雨，那声音便急促而压抑，如果是疏雨，那声音便淅沥而忧伤，所以有“疏雨听芭蕉，梦魂遥”，有“深院锁黄昏，阵阵芭蕉雨”，有“点点不离杨柳外，声声只在芭蕉里，也不管、滴破故乡心，愁人耳”；另一个是卷心芭蕉，芭蕉的叶子是聚拢在一起的，随着不断成熟而渐渐舒展开来，正像愁人心绪的舒与卷，所以有“芭蕉不展丁香结，同向春风各目愁”。

所以，当诗词作品里芭蕉和雨这两个意象共同出现，那往往就是主人公发愁的时候到了。芭蕉和雨长久以来都组成了一个固定的意象符号，所传达的信息主要有两个：一是愁绪，二是孤独。于是，当容若吐出“点滴芭蕉”这四个字的时候，不用再说别的，我们便已经能够体会到他下面要表达的是怎样一种情感了。

“点滴芭蕉心欲碎”，这一句从字面理解，“心”首先是芭蕉的心——芭蕉在雨丝无休无止的敲击中，“心”已经快被打碎了；而后，“心”才双关为容若的心——雨水打坏的是芭蕉的心，也是我自己的心。

芭蕉的心，这就关联到芭蕉那个“束”与“展”的意象。要知道，芭蕉本是没有心的。当初，禅宗的五祖准备交授衣钵，神秀和慧能分别做过两个著名的偈子，一个说“身是菩提树，心如明镜台”，一个说“菩提本非树，明镜亦非台”，陈寅恪质疑说：这两人全都搞错了，不能拿菩提树来打比方的，该用芭蕉。

菩提树高大坚固，常青不凋，根本无法形成“空”的意象，而细考当初中、印两地的佛学比喻，普遍所用的都是芭蕉一类的植物。

印度佛学里有不少内容都是讲述观身之法的。他们有一个很好的比喻，人的身体如同芭蕉。

为什么比作芭蕉呢？因为芭蕉有个特点，叶子是一层一层的，剥完一层还有一层，剥完一层又还有一层。如果有人没见过芭蕉，那就不妨想想洋葱，还有卷心菜，反正就是这种剥完一层又有一层的东西。

芭蕉，或者洋葱，或者卷心菜，剥呀剥，一层又一层，里面到底藏着什么呢？剥到最后，咦，原来什么也没有呀！

剥尽层层，中心空空，这便是芭蕉在佛学当中的特定意象，以比喻肉身之空幻不实。所以，“身是菩提树”也好，“菩提本非树”也罢，本该是“身是芭蕉”的。

那么，“点滴芭蕉心欲碎”，容若到底用的是哪个意象呢？或者两层意象交相并用？换作别人，这般解读也许要算过度阐释了，但在容若身上却也未必。容若的空幻不实之感是由来已久的：发妻之死、天性与环境之错位，乃至天生的体弱多病，这都使忧郁越积越多，使他过早地倒向了佛学。很年轻时，容若第一次为自己设计书房，题名为“花间草堂”，兼取《花间集》和《草堂诗余》的字眼，何等明丽爽朗；为自己的第一部词集题名“侧帽”，又是何等风流自赏；但他迅速地衰老了，迅速地在华贵的生活里消沉不起，开始自号为“楞伽山人”，恍恍忽忽地在今生的郁结里证悟来生。

……