《一生最愛納蘭詞》收錄的納蘭性德的詞作，是對他情感的真實寫照。為瞭方便讀者更快地融入到納蘭的藝術世界，感受詞人哀婉悵惘的深情，領略納蘭優美流暢、極富韻味的詞句，《一生最愛納蘭詞》對納蘭詞所化用或移用的古人詩句、詞句都予以注明，同時還對其中的一些字詞、地名、人名等作瞭注解。書後還附錄瞭詞人年譜，方便讀者真正契入到納蘭的詞境。

第一捲

臨江仙（點滴芭蕉心欲碎）

少年遊（算來好景隻如斯）

憶王孫（暗憐雙繰鬱金香）

憶王孫（西風一夜剪芭蕉）

河傳（春淺）

蝶戀花（城上清笳城下杵）

虞美人（麯闌深處重相見）

虞美人（綠陰簾外梧桐影）

采桑子（彤霞久絕飛瓊字）

采桑子（土花曾染湘娥黛）

采桑子（誰翻樂府淒涼麯）

采桑子（嚴霜擁絮頻驚起）

采桑子（冷香縈遍紅橋夢）

采桑子（嫩煙分染鵝兒柳）

采桑子（非關癖愛輕模樣）

采桑子（撥燈書盡紅箋也）

采桑子（桃花羞作無情死）

采桑子（涼生露氣湘弦潤）

采桑子（謝傢庭院殘更立）

采桑子（明月多情應笑我）

謁金門（風絲裊）

菩薩蠻（知君此際情蕭索）

夢江南（昏鴉盡）

憶江南（江南好，城闕尚嵯峨）

憶江南（江南好，懷古意誰傳）

憶江南（江南好，真個到梁溪）

憶江南（江南好，佳麗數維揚）

夢江南（江南好，鐵甕古南徐）

憶江南（江南好，一片妙高雲）

赤棗子（驚曉漏）

玉連環影（何處）

遐方怨（欹角枕）

浪淘沙（雙燕又飛還）

訴衷情（冷落綉衾誰與伴）

浪淘沙（蜃闕半模糊）

如夢令（正是轆轤金井）

如夢令（木葉紛紛歸路）

浣溪沙（藕蕩橋邊理釣筒）

浣溪沙（脂粉塘空遍綠苔）

浣溪沙（拋卻無端恨轉長）

浣溪沙（十裏湖光載酒遊）

浣溪沙（樺屋魚衣柳作城）

浣溪沙（海色殘陽影斷霓）

天仙子（好在軟綃紅淚積）

天仙子（水浴涼蟾風入袂）

好事近（簾外五更風）

好事近（馬首望青山）

好事近（何路嚮傢園）

江城子（濕雲全壓數峰低）

長相思（山一程）

相見歡（微雲一抹遙峰）

相見歡（落花如夢淒迷）

昭君怨（深禁好春誰惜）

昭君怨（暮雨絲絲吹濕）

清平樂（煙輕雨小）

清平樂（青陵蝶夢）

清平樂（將愁不去）

清平樂（纔聽夜雨）

清平樂（塞鴻去矣）

清平樂（風鬟雨鬢）

清平樂（瑤華映闕）

清平樂（泠泠徹夜）

東風齊著力（電急流光）

滿江紅（問我何心）

滿江紅（代北燕南）

滿江紅（為問封姨）

……

第二捲

第三捲

第四捲

第五捲

詞的大概意思是這樣：窗外，雨打芭蕉的點滴聲，使我記起瞭當初的情景，讓我的心都快要碎瞭。臨睡前又翻檢舊時書信，看著那寫滿相思情意的書箋，便記起當時她初學書寫還不熟練的模樣。

看著這些散亂的書冊，不禁淚眼模糊。在這個冷冷的雨夜裏，幽暗的窗前，我點著一盞孤燈，原以為情緣已盡，可誰又說得清究竟是有情還是無情呢？

這是一篇傷情懷舊之作。

容若聽著雨打芭蕉的聲音，心欲碎，那聲音仿佛打在心頭的錘子，一下下，敲打著心口處最軟弱的那塊地方——那是過去最美好的一段時光，因為過於幸福，所以不堪迴想。

芭蕉，在文學作品中曆來都有兩個牢固的意象：一是“雨打芭蕉”，也許是因為芭蕉寬大的葉子最容易凸顯齣雨水的聲音吧，如果是驟雨，那聲音便急促而壓抑，如果是疏雨，那聲音便淅瀝而憂傷，所以有“疏雨聽芭蕉，夢魂遙”，有“深院鎖黃昏，陣陣芭蕉雨”，有“點點不離楊柳外，聲聲隻在芭蕉裏，也不管、滴破故鄉心，愁人耳”；另一個是捲心芭蕉，芭蕉的葉子是聚攏在一起的，隨著不斷成熟而漸漸舒展開來，正像愁人心緒的舒與捲，所以有“芭蕉不展丁香結，同嚮春風各目愁”。

所以，當詩詞作品裏芭蕉和雨這兩個意象共同齣現，那往往就是主人公發愁的時候到瞭。芭蕉和雨長久以來都組成瞭一個固定的意象符號，所傳達的信息主要有兩個：一是愁緒，二是孤獨。於是，當容若吐齣“點滴芭蕉”這四個字的時候，不用再說彆的，我們便已經能夠體會到他下麵要錶達的是怎樣一種情感瞭。

“點滴芭蕉心欲碎”，這一句從字麵理解，“心”首先是芭蕉的心——芭蕉在雨絲無休無止的敲擊中，“心”已經快被打碎瞭；而後，“心”纔雙關為容若的心——雨水打壞的是芭蕉的心，也是我自己的心。

芭蕉的心，這就關聯到芭蕉那個“束”與“展”的意象。要知道，芭蕉本是沒有心的。當初，禪宗的五祖準備交授衣鉢，神秀和慧能分彆做過兩個著名的偈子，一個說“身是菩提樹，心如明鏡颱”，一個說“菩提本非樹，明鏡亦非颱”，陳寅恪質疑說：這兩人全都搞錯瞭，不能拿菩提樹來打比方的，該用芭蕉。

菩提樹高大堅固，常青不凋，根本無法形成“空”的意象，而細考當初中、印兩地的佛學比喻，普遍所用的都是芭蕉一類的植物。

印度佛學裏有不少內容都是講述觀身之法的。他們有一個很好的比喻，人的身體如同芭蕉。

為什麼比作芭蕉呢？因為芭蕉有個特點，葉子是一層一層的，剝完一層還有一層，剝完一層又還有一層。如果有人沒見過芭蕉，那就不妨想想洋蔥，還有捲心菜，反正就是這種剝完一層又有一層的東西。

芭蕉，或者洋蔥，或者捲心菜，剝呀剝，一層又一層，裏麵到底藏著什麼呢？剝到最後，咦，原來什麼也沒有呀！

剝盡層層，中心空空，這便是芭蕉在佛學當中的特定意象，以比喻肉身之空幻不實。所以，“身是菩提樹”也好，“菩提本非樹”也罷，本該是“身是芭蕉”的。

那麼，“點滴芭蕉心欲碎”，容若到底用的是哪個意象呢？或者兩層意象交相並用？換作彆人，這般解讀也許要算過度闡釋瞭，但在容若身上卻也未必。容若的空幻不實之感是由來已久的：發妻之死、天性與環境之錯位，乃至天生的體弱多病，這都使憂鬱越積越多，使他過早地倒嚮瞭佛學。很年輕時，容若第一次為自己設計書房，題名為“花間草堂”，兼取《花間集》和《草堂詩餘》的字眼，何等明麗爽朗；為自己的第一部詞集題名“側帽”，又是何等風流自賞；但他迅速地衰老瞭，迅速地在華貴的生活裏消沉不起，開始自號為“楞伽山人”，恍恍忽忽地在今生的鬱結裏證悟來生。

……