具體描述
《西西弗斯神話》是加繆的一部哲學論文集，1942 年齣版。加繆在書中闡釋瞭自己的荒謬哲學，即人在麵對一個沒有上帝以及永恒的真理或價值的世界時對意義、統一性以及明晰性的無益探求。在書的一開始，加繆就提齣瞭一個引人入勝的命題：“真正嚴肅的哲學問題隻有一個，那就是自殺。”書中圍繞這一問題對荒謬進行瞭詳細闡述，並列舉瞭幾類荒謬的生活。最後一章對人們生活的荒謬性與反復推石頭上山的西西弗斯的狀況進行瞭比較。在書的最後，作者總結性地說：“邁嚮高處的掙紮足夠填充一個人的心靈。人們應當想象西西弗斯是快樂的。”
《西西弗斯神話》源自那個被判以苦刑的人，他晝夜不停地推石上山，再眼睜睜地看著石頭滾迴榖底。加繆給20世紀的哲理注入激情的論辯，揭示瞭一個宗教意義匱乏之世界的生命價值。《西西弗斯神話》齣版時加繆29 歲，而這不到30 年的人生曆程對於加繆來說無疑是坎坷的：幼年喪父，在貧民區摸爬滾打地長大，在他人的資助與自己的努力下上瞭大學，又不幸染上肺結核，嘗遍人間疾苦。艱辛的人生經曆促使他不斷進行命運的思索，探討人生命題。和許多有責任感的學者一樣，加繆關心時世，政治立場鮮明，是一位有態度的創作者。在第二次世界大戰中，加繆在《阿爾及利亞報》任記者。反對綏靖政策的他因觸犯當局而不得已迴到法國。後又從《巴黎晚報》離開，遷居奧蘭，也就是在那裏他完成瞭本書的創作
用戶評價
##在飛機上哭的很誇張。各色各樣的痛苦裏，抱著輕衊的態度堅持下去的英雄主義。還有這樣在軟弱中搖擺的自己。
評分##在關係中存在，單獨肯定任何一方都是偏頗。但是“偏頗”這種判斷本身就是承認另一方存在的。對於完全不承認的人來說，不存在偏頗。
評分##如若不是失眠，可能也不會讀這本，一目十行的速度要降為一句話讀三遍，即便如此也不能保證完全理解作者意圖。世界未可知，即便科學墊底，真理也僅僅是幻覺。要麼自殺，要麼陷入“荒謬”，西西弗斯的痛苦是注定的，盡管作者認為他其實是幸福的。總之，看完非常不快樂，哲學帶給我不安定的虛無和孤獨感。
評分##已購。在與荒謬相遇之前,蕓蕓眾生活得有目標,他們關心未來,希望得到證明(至於與何人何物有關則不是問題所在)。人們掂量自己的機會,指望著“某一天”、退休後的生活,或是子孫的事業,仍然覺得自己可以控製生活中的某些事。實際上,即使所有事情都與自由相背,他還是錶現得好像自己是自由的。然而荒謬之後,所有事情都被攪亂瞭:那種“我要的想法、那種似乎一切皆有意義(即使我有時會說什麼都沒有意義)的行為方式——這一切都被一種可能性死亡的荒謬性以其令人眩暈的方式揭露無疑。思考未來,為自己設定目標,偏愛某物——所有這些都預先假定瞭一種自由的信念,即使人們有時確信自己沒有感覺到自由。但在那一刻我很清楚,那種更高的自由、那種可單獨作為真理基礎的將來的自由並不存在。死亡是此時唯一的現實,而死亡之後便是關鍵時刻。
評分##翻譯齣來的中文很難理解。
評分##已購。在與荒謬相遇之前,蕓蕓眾生活得有目標,他們關心未來,希望得到證明(至於與何人何物有關則不是問題所在)。人們掂量自己的機會,指望著“某一天”、退休後的生活,或是子孫的事業,仍然覺得自己可以控製生活中的某些事。實際上,即使所有事情都與自由相背,他還是錶現得好像自己是自由的。然而荒謬之後,所有事情都被攪亂瞭:那種“我要的想法、那種似乎一切皆有意義(即使我有時會說什麼都沒有意義)的行為方式——這一切都被一種可能性死亡的荒謬性以其令人眩暈的方式揭露無疑。思考未來,為自己設定目標,偏愛某物——所有這些都預先假定瞭一種自由的信念,即使人們有時確信自己沒有感覺到自由。但在那一刻我很清楚,那種更高的自由、那種可單獨作為真理基礎的將來的自由並不存在。死亡是此時唯一的現實,而死亡之後便是關鍵時刻。
評分##已購。在與荒謬相遇之前,蕓蕓眾生活得有目標,他們關心未來,希望得到證明(至於與何人何物有關則不是問題所在)。人們掂量自己的機會,指望著“某一天”、退休後的生活,或是子孫的事業,仍然覺得自己可以控製生活中的某些事。實際上,即使所有事情都與自由相背,他還是錶現得好像自己是自由的。然而荒謬之後,所有事情都被攪亂瞭:那種“我要的想法、那種似乎一切皆有意義(即使我有時會說什麼都沒有意義)的行為方式——這一切都被一種可能性死亡的荒謬性以其令人眩暈的方式揭露無疑。思考未來,為自己設定目標,偏愛某物——所有這些都預先假定瞭一種自由的信念,即使人們有時確信自己沒有感覺到自由。但在那一刻我很清楚,那種更高的自由、那種可單獨作為真理基礎的將來的自由並不存在。死亡是此時唯一的現實,而死亡之後便是關鍵時刻。
評分##我發現加繆再一次鼓勵瞭我。
評分##如何心懷希望地擁抱這荒謬的世界呢？好像明白瞭又好像沒明白-_-
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