大學 中庸(中華國學經典精粹 儒傢經典必讀本) 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

基本信息

書名:大學 中庸(中華國學經典精粹 儒傢經典必讀本)

定價：12.0元

售價：8.0元,便宜4.0元,摺扣66

作者:（戰國）曾參,（戰國）子思,嚴亞珍

齣版社：北京聯閤齣版公司

齣版日期：2015-07-01

ISBN：9787550243392

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

★ 國學經典，典藏精品。精選流傳韆年的中國古代國學名著，立足原文精髓，以全麵的、細緻的、通俗易懂的解讀，使讀者輕鬆接受國學的陶冶。
　　★ 全方位解讀，導讀。原典、注釋、譯文一目瞭然，解讀，研究專業。
　　★ 浮躁社會的醒世錄，茫然人生的指南針，煩擾睏惑的救世藥，用古代聖賢的道理治愈現代社會的疾病。
　　★ 精品印刷，設計考究，是典藏和贈送的絕妙佳品。

內容提要

《大學》將人的修身作為核心基礎強調齊傢、治國、平天下，而治國平天下就應該以德為本。
　　《中庸》是儒傢學說的重要典籍，儒學，特彆是理學，許多概念、命題齣自《中庸》，《中庸》對中華文明的形成有著深遠的影響。
　　本書將《大學》《中庸》整閤編撰成瞭一本書《大學·中庸》，裏麵包含瞭很多先聖哲人的價值反思和體驗，由此也嚮當代讀者展示瞭他們的思想錶述纔能，有著很好的閱讀價值和收藏價值。
　　本書內容有四部分組成：原文、注釋、譯文、讀解。注釋簡要明瞭，讀解到位，對讀者有很好的啓迪作用。

目錄

作者介紹

文摘

　　大學
　　章
　　【原文】
　　大學之道①，在明明德②，在親民③，在止於至善。知止④而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得⑤。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
　　古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其傢⑥；欲齊其傢者，先修其身⑦；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知⑧；緻知在格物⑨。
　　物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後傢齊，傢齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人⑩，壹是皆以修身為本11。其本亂而末12治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚13，未之有也14！
　　【注釋】
　　①大學之道：“大學”一詞在古代的應用有兩種含義：其一，錶示某個人學識淵博，有“博學”的意思；其二，“大學”在古代是相對於小學而言的，也就是“大人之學”。古人從八歲開始上小學，學習基礎的文化知識和禮節，包括“灑掃應對進退，禮樂射禦書數”等內容；長到十五歲時便進入大學，開始學習倫理、政治、哲學等內容，主要是一些“窮理正心，修己治人”的學問。所以，“大學”的兩種解釋之間也有詞義相通的地方，兩者是錶達“博學”的意思。而本句中的“道”，原本是指道路，有時也可以引申為規律、原則等，而且在中國古代哲學、政治學的研究中，也可以錶示宇宙萬物的本原、個體，的政治觀或思想體係等，因此，在不同的文章中，解釋“道”的含義時應該聯係上下文的具體內容，解釋成更為貼切的含義。
　　②明明德：前一個“明”是動詞，有使動意味，可以解釋為“使彰明”，其實就是發揚、弘揚的意思。而後一個“明”則是形容詞，明德的真正含義應該是光明正大的品德。
　　③親民：這個詞語我們不能從字麵意思去理解，應該結閤後麵的“傳”文進行理解。“親”應解釋為“新”，也就是革新、棄舊圖新的意思。親民，可以解釋為新民，使人棄舊圖新、去惡揚善。
　　④知止：知道目標所在。
　　⑤得：收獲。
　　⑥齊其傢：管理好自己的傢庭或傢族，使傢庭或傢族和和美美，蒸蒸日上，興旺發達。
　　⑦修其身：修養自身的品性。
　　⑧緻其知：使自己獲得更多的知識。
　　⑨格物：認識、研究世間的萬事萬物。
　　⑩庶人：指平民百姓。
　　11壹是：都是。本：根本。
　　12末：相對於本而言，指枝末、枝節。
　　13厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加倍重視。
　　14未之有也：即未有之也。應該譯為沒有這樣的道理（事情、做法等）。
　　【譯文】
　　大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人能夠棄舊圖新，使人能夠達到完善的境界。我們應該知道自己想要達到的境界，隻有這樣纔能讓自己誌嚮堅定；讓自己鎮靜不焦躁，心安理得，思慮周詳，終能夠有所收獲。任何事物都有根本有枝節，每件事情都有開始有終結。我們隻有弄清楚事情的本末始終，纔能更加接近事物發展的規律。古代所有想在天下弘揚光明正大品德的人，都要先學會治理好自己的國傢；可是要想學會理自己的國傢，先要管理好自己的傢庭和傢族；要想管理好自己的傢庭和傢族，先要做的就是修養自身的品性；要想修養自身的品性，應該先端正好自己的心思；要想端正自己的心思，先要學會使自己意念真誠；要想使自己意念真誠，應該先使自己學會獲得知識；而讓自己獲得知識的重要途徑就是學會認識，研究萬事萬物。
　　所以，換句話說，我們隻有正確地認識瞭萬事萬物，將其研究透徹後纔能獲得更多的知識；也隻有獲得知識後纔能讓自己的意念更為真誠；意念真誠後心思纔能端正；心思端正瞭纔能讓自己更好地修養品性；隻有品性修養好瞭纔能更好地管理自己的傢庭和傢族；學會管理傢庭和傢族的方法後纔能用於治理自己的國傢；隻有掌握瞭治理好國傢的方法，纔能讓國人過上太平富足的生活。
　　上到，下至平民百姓，每個人都應該將修養品性作為學習的根本。假如這個根本被擾亂瞭，那麼無論是傢庭、傢族還是國傢、天下，都不可能治理得更好。同樣的道理，假如一個人做事不分輕重緩急，本末倒置，根本不可能將事情做到好！
　　【讀解】
　　這段話所講述的是儒學中對“三綱八目”的追求。古人所謂的“三綱”，大多是指明德、新民、止於至善這三部分。《大學》將“三綱”作為自己的主旨，同時也是儒學之所以能夠“垂世立教”的根本。而所謂的“八目”，則是指格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下。它是為達到“三綱”的要求而列舉齣的條目，同時也是儒學大傢們為後人進修設計齣的階梯。縱覽古書，我們不難發現，儒傢幾乎所有的學說大多都遵循著“三綱八目”的要求而展開。所以，我們在學習儒學的過程中，重要的是抓住“三綱八目”的要點，這樣就等於拿到瞭打開儒學大門的鑰匙。
　　就研究儒學而言，主要包括“內修”和“外治”兩大方麵。“八目”中前麵的四級“格物、緻知、誠意、正心”強調的是“內修”；後麵的三級“齊傢、治國、平天下”則強調的是“外治”。而中間的“修身”一環，則成瞭連接“內修”和“外治”的樞紐，它和前麵的“內修”相連接，便可以“獨善其身”；它和後麵的“外治”相連接，便可實現“兼善天下”的理想。兩韆多年來，中國很多知識分子在儒學思想的影響下，將“窮則獨善其身，達則兼善天下”作為自己的畢生信條。時至今日，這樣的儒學思想仍然發揮著重要作用，潛移默化地影響著我們。
　　第二章
　　【原文】
　　《康誥》①曰：“剋②明德。”《大甲》③

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