大學 中庸(中華國學經典精粹 儒傢經典必讀本) 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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齣版社： 北京聯閤齣版公司

ISBN：9787550243392

商品編碼：26609048173

包裝：平裝

基本信息

書名:大學 中庸(中華國學經典精粹 儒傢經典必讀本)

定價：12.0元

售價：8.0元,便宜4.0元,摺扣66

作者:（戰國）曾參,（戰國）子思,嚴亞珍

齣版社：北京聯閤齣版公司

齣版日期：2015-07-01

ISBN：9787550243392

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

★ 國學經典，典藏精品。精選流傳韆年的中國古代國學名著，立足原文精髓，以全麵的、細緻的、通俗易懂的解讀，使讀者輕鬆接受國學的陶冶。
　　★ 全方位解讀，導讀。原典、注釋、譯文一目瞭然，解讀，研究專業。
　　★ 浮躁社會的醒世錄，茫然人生的指南針，煩擾睏惑的救世藥，用古代聖賢的道理治愈現代社會的疾病。
　　★ 精品印刷，設計考究，是典藏和贈送的絕妙佳品。

內容提要

《大學》將人的修身作為核心基礎強調齊傢、治國、平天下，而治國平天下就應該以德為本。
　　《中庸》是儒傢學說的重要典籍，儒學，特彆是理學，許多概念、命題齣自《中庸》，《中庸》對中華文明的形成有著深遠的影響。
　　本書將《大學》《中庸》整閤編撰成瞭一本書《大學·中庸》，裏麵包含瞭很多先聖哲人的價值反思和體驗，由此也嚮當代讀者展示瞭他們的思想錶述纔能，有著很好的閱讀價值和收藏價值。
　　本書內容有四部分組成：原文、注釋、譯文、讀解。注釋簡要明瞭，讀解到位，對讀者有很好的啓迪作用。

目錄

作者介紹

文摘

　　大學
　　章
　　【原文】
　　大學之道①，在明明德②，在親民③，在止於至善。知止④而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得⑤。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
　　古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其傢⑥；欲齊其傢者，先修其身⑦；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知⑧；緻知在格物⑨。
　　物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後傢齊，傢齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人⑩，壹是皆以修身為本11。其本亂而末12治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚13，未之有也14！
　　【注釋】
　　①大學之道：“大學”一詞在古代的應用有兩種含義：其一，錶示某個人學識淵博，有“博學”的意思；其二，“大學”在古代是相對於小學而言的，也就是“大人之學”。古人從八歲開始上小學，學習基礎的文化知識和禮節，包括“灑掃應對進退，禮樂射禦書數”等內容；長到十五歲時便進入大學，開始學習倫理、政治、哲學等內容，主要是一些“窮理正心，修己治人”的學問。所以，“大學”的兩種解釋之間也有詞義相通的地方，兩者是錶達“博學”的意思。而本句中的“道”，原本是指道路，有時也可以引申為規律、原則等，而且在中國古代哲學、政治學的研究中，也可以錶示宇宙萬物的本原、個體，的政治觀或思想體係等，因此，在不同的文章中，解釋“道”的含義時應該聯係上下文的具體內容，解釋成更為貼切的含義。
　　②明明德：前一個“明”是動詞，有使動意味，可以解釋為“使彰明”，其實就是發揚、弘揚的意思。而後一個“明”則是形容詞，明德的真正含義應該是光明正大的品德。
　　③親民：這個詞語我們不能從字麵意思去理解，應該結閤後麵的“傳”文進行理解。“親”應解釋為“新”，也就是革新、棄舊圖新的意思。親民，可以解釋為新民，使人棄舊圖新、去惡揚善。
　　④知止：知道目標所在。
　　⑤得：收獲。
　　⑥齊其傢：管理好自己的傢庭或傢族，使傢庭或傢族和和美美，蒸蒸日上，興旺發達。
　　⑦修其身：修養自身的品性。
　　⑧緻其知：使自己獲得更多的知識。
　　⑨格物：認識、研究世間的萬事萬物。
　　⑩庶人：指平民百姓。
　　11壹是：都是。本：根本。
　　12末：相對於本而言，指枝末、枝節。
　　13厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加倍重視。
　　14未之有也：即未有之也。應該譯為沒有這樣的道理（事情、做法等）。
　　【譯文】
　　大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人能夠棄舊圖新，使人能夠達到完善的境界。我們應該知道自己想要達到的境界，隻有這樣纔能讓自己誌嚮堅定；讓自己鎮靜不焦躁，心安理得，思慮周詳，終能夠有所收獲。任何事物都有根本有枝節，每件事情都有開始有終結。我們隻有弄清楚事情的本末始終，纔能更加接近事物發展的規律。古代所有想在天下弘揚光明正大品德的人，都要先學會治理好自己的國傢；可是要想學會理自己的國傢，先要管理好自己的傢庭和傢族；要想管理好自己的傢庭和傢族，先要做的就是修養自身的品性；要想修養自身的品性，應該先端正好自己的心思；要想端正自己的心思，先要學會使自己意念真誠；要想使自己意念真誠，應該先使自己學會獲得知識；而讓自己獲得知識的重要途徑就是學會認識，研究萬事萬物。
　　所以，換句話說，我們隻有正確地認識瞭萬事萬物，將其研究透徹後纔能獲得更多的知識；也隻有獲得知識後纔能讓自己的意念更為真誠；意念真誠後心思纔能端正；心思端正瞭纔能讓自己更好地修養品性；隻有品性修養好瞭纔能更好地管理自己的傢庭和傢族；學會管理傢庭和傢族的方法後纔能用於治理自己的國傢；隻有掌握瞭治理好國傢的方法，纔能讓國人過上太平富足的生活。
　　上到，下至平民百姓，每個人都應該將修養品性作為學習的根本。假如這個根本被擾亂瞭，那麼無論是傢庭、傢族還是國傢、天下，都不可能治理得更好。同樣的道理，假如一個人做事不分輕重緩急，本末倒置，根本不可能將事情做到好！
　　【讀解】
　　這段話所講述的是儒學中對“三綱八目”的追求。古人所謂的“三綱”，大多是指明德、新民、止於至善這三部分。《大學》將“三綱”作為自己的主旨，同時也是儒學之所以能夠“垂世立教”的根本。而所謂的“八目”，則是指格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下。它是為達到“三綱”的要求而列舉齣的條目，同時也是儒學大傢們為後人進修設計齣的階梯。縱覽古書，我們不難發現，儒傢幾乎所有的學說大多都遵循著“三綱八目”的要求而展開。所以，我們在學習儒學的過程中，重要的是抓住“三綱八目”的要點，這樣就等於拿到瞭打開儒學大門的鑰匙。
　　就研究儒學而言，主要包括“內修”和“外治”兩大方麵。“八目”中前麵的四級“格物、緻知、誠意、正心”強調的是“內修”；後麵的三級“齊傢、治國、平天下”則強調的是“外治”。而中間的“修身”一環，則成瞭連接“內修”和“外治”的樞紐，它和前麵的“內修”相連接，便可以“獨善其身”；它和後麵的“外治”相連接，便可實現“兼善天下”的理想。兩韆多年來，中國很多知識分子在儒學思想的影響下，將“窮則獨善其身，達則兼善天下”作為自己的畢生信條。時至今日，這樣的儒學思想仍然發揮著重要作用，潛移默化地影響著我們。
　　第二章
　　【原文】
　　《康誥》①曰：“剋②明德。”《大甲》③

序言

前言
　　《大學》《中庸》《論語》《孟子》並稱為“四書”，皆為儒傢經典著作。其中，《大學》《中庸》收錄在《禮記》中，宋代以前並沒有獨立成編。南宋理學傢硃熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》匯集起來，同時還為其作章句集注，編纂成《四書章句集注》一書，此書對後世産生瞭深遠的影響。而本書選取“四書”中的《大學》《中庸》兩本進行解讀，希望對讀者能夠有所幫助。
　　《大學》以修身為核心，提齣“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”，同時指齣格物、緻知、誠意、正心是修身的主要方法。強調在修身養性的過程中，不僅需要內省，而且還要同外物相接，窮究物理而獲得知識，培養道德品性，完善人格。當然，《大學》強調修身的目的在於引導人們實現齊傢、治國、平天下的誌嚮，其中尤為重要的是以德為本。
　　《中庸》是儒傢重要典籍，它同《易經》一樣，都是儒傢的理論淵藪。不過《易經》的影響要比《中庸》大，涵蓋範圍廣，而《中庸》是宋朝以後儒傢學者們研讀的重點，它強調“誠”，認為“誠”是實現“中庸之道”的關鍵。
　　儒學，特彆是理學，許多概念、命題齣自《中庸》，許多理學大傢持守《中庸》的信條，許多儒者用《中庸》的方法論思考。甚至可以說，《中庸》對中華文明的形成有著深遠的影響。
　　本書將《大學》《中庸》整閤編撰成瞭《大學·中庸》，其中蘊含很多先聖哲人對生命價值的反思和體驗，嚮當代讀者展示瞭先哲們的深刻思想內涵，有著很高的閱讀價值和收藏價值。
　　本書內容由四部分組成：原文、注釋、譯文、讀解。原文主要參照瞭中華書局版本，注釋簡要明瞭，讀解到位，對讀者有很好的啓迪作用。
　　鑒於本書編輯經驗有限，書中難免有齣錯、疏漏之處，還望讀者指正，我們將不勝感激。

《大學》與《中庸》是中國古代儒傢思想的基石，是“四書”的重要組成部分，也是古代士人修身、治國、平天下的必讀書籍。這兩部經典，雖然篇幅不長，但其內涵博大精深，意義深遠，韆百年來一直影響著中華民族的精神世界。 《大學》：從個人修身到國傢治理的藍圖 《大學》原為《禮記》中的一篇，後被獨立齣來，成為儒傢思想的重要闡釋。其核心思想在於“三綱八目”，即“明明德，親民，止於至善”的“三綱”，以及“格物，緻知，誠意，正心，修身，齊傢，治國，平天下”的“八目”。 “三綱”揭示瞭個人與社會、理想與現實之間的根本聯係。《大學》開篇即強調，古代那些“欲明明德於天下者”，首先必須“治國平天下”。而要“治國平天下”，又必須“齊傢”；“齊傢”則離不開“修身”；“修身”的關鍵在於“正心”；“正心”的根本在於“誠意”；“誠意”的前提是“緻知”；而“緻知”的起點則是“格物”。 “八目”則構成瞭一個從內到外的、由近及遠的實踐路徑。 格物： 這是“八目”的起點，也是最基礎的功夫。所謂“格物”，並非僅僅是認識事物，而是要“物格而後知至”。即通過對事物的深入觀察、研究和體驗，洞察事物的道理、規律，認識事物的本質。這是一種求真的態度，一種對客觀世界的探索和理解。古人認為，“物”包括萬事萬物，從人倫日用之道，到宇宙萬物的法則，都在“格物”的範疇之內。通過“格物”，我們纔能獲得真知。 緻知： 在“格物”的基礎上，纔能“緻知”。“緻知”就是將所認識到的道理、知識付諸實踐，使其真正成為自己的智慧和能力，達到“知之真矣”。這是一種將認識轉化為行動的過程，是認識的深化和升華。我們不能僅僅滿足於理論上的理解，更要將這些道理運用到實際生活中，並在實踐中不斷檢驗和深化。 誠意： “緻知”的目的是為瞭“誠意”。“誠意”是發自內心的真誠，是指不欺騙自己，不虛僞做作，言行一緻，始終如一。這是內心的一種道德自覺和道德操守。一個人的意念是否真誠，直接影響到其行為的品質。如果意念不誠，那麼即使知識淵博，也難以達到真正的道德境界。 正心： “誠意”是“正心”的基礎。“正心”就是端正自己的思想和情感，使之閤乎道德的規範。所謂“心”，可以理解為人的思想、意誌、欲望等。當一個人的心不正，被私欲、偏見所濛蔽，那麼他的言行就會失範，即使有好的初衷，也可能導嚮不良的結果。“正心”就是要剋服內心的雜念和不良傾嚮，使自己的內心保持清明、純淨和公正。 修身： “正心”是“修身”的前提。“修身”就是通過不斷地學習、實踐和反省，來陶冶自己的品德，完善自己的人格。這是個人道德實踐的核心環節。一個人要成為一個有德行、有修養的人，就必須在日常生活的一點一滴中，不斷地打磨自己，提升自己。包括培養仁愛之心，遵守禮儀規範，剋製私欲，追求高尚的品德。 齊傢： “修身”的目的是為瞭“齊傢”。“齊傢”就是使傢庭和睦，秩序井然。一個人的品德修養，必然會反映在傢庭生活中。如果一個人能夠做到“修身”，那麼他自然能夠以身作則，處理好傢庭關係，營造一個和諧的傢庭氛圍。這包括孝順父母，友愛兄弟，教育子女，夫妻恩愛等等。 治國： “齊傢”是“治國”的基礎。“治國”就是治理國傢，使國傢安定，人民幸福。國傢的治理，就像傢庭的經營一樣，需要有德行的人來擔當。如果一個統治者能夠做到“齊傢”，那麼他就有能力將這種和諧與秩序推廣到整個國傢，實現國傢的長治久安。這包括任用賢能，製定閤理的政策，維護社會公平正義，使國傢能夠有效地運轉。 平天下： “治國”的最終目標是“平天下”。“平天下”就是實現世界的和平與安定，使所有人都生活在幸福之中。這是一種大同社會的理想境界。從個人修身到世界和平，形成瞭一個層層遞進、環環相扣的邏輯鏈條，充分體現瞭儒傢“內聖外王”的思想，即個人的道德修養是實現政治理想和社會和諧的基礎。 《大學》強調“明明德”，即發揚光大自己本有的善良品德。同時，也強調“親民”，即愛護和幫助民眾，使他們也能提升品德，過上美好的生活。而“止於至善”則是追求的終極目標，即達到最高尚、最完善的境界。 《中庸》：持中守正，臻於道德圓滿 《中庸》原為《禮記》中的一篇，由子思（孔子之孫）所著，是儒傢思想的重要代錶作。其核心思想在於“中庸”二字，即“不偏不倚，無過無不及”。“中庸”並非是平庸、摺中，而是一種恰到好處、閤乎時宜的動態平衡。 《中庸》開篇就闡述瞭“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。這三句話揭示瞭人性和道德的本源。“天命之謂性”是指人的本性是受天命所賦予的，是一種先天的、純粹的、美好的存在。“率性之謂道”是指順應自己的本性去行事，就是閤乎“道”。“道”在這裏可以理解為事物發展的普遍規律，也可以理解為人生遵循的道德準則。“修道之謂教”是指通過教育和實踐來學習、遵循和完善“道”，這就是“教”的意義所在。 《中庸》的核心論述，可以用“中庸”的智慧來概括。 中庸之道： “中庸”是孔子所強調的一種處事原則和人生態度。它反對極端，提倡適度，要求我們在任何情況下都要保持適度的、恰當的原則。例如，在喜怒哀樂等情感的錶達上，“發而皆中節”，即發自內心，又符閤禮儀和分寸。“過”和“不及”都會導緻問題的産生。“中庸”是一種動態的平衡，它並非僵化的教條，而是在變化中尋求最閤適的定位。 君子之道： 《中庸》著重闡述瞭君子所應具備的品德和行為規範。君子是儒傢理想人格的代錶。君子“慎獨”，即使在沒有人看到的情況下，也能約束自己，保持道德的純潔性。“君子求諸己，小人求諸人”，君子注重自我反省和完善，而小人則習慣於推卸責任，怨天尤人。“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，君子的內心坦然無憂，而小人則常常憂愁不安。 誠： “誠”是《中庸》中一個非常重要的概念，甚至被認為是“天之道，人之道”。“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”“誠”是指真誠、真實、不欺。“誠”是事物存在的本質，也是道德的最高境界。一個“誠”的人，能夠達到“盡己之性，盡人之性，盡物之性”，即充分發揮自己的潛能，也能夠體察和幫助他人，並能與萬物和諧相處。 博學、審問、慎思、明辨、篤行： 《中庸》也提齣瞭學習的五個步驟，即“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。這與《大學》的“格物緻知”有異麯同工之妙，都是強調循序漸進地獲得真知。 君子之道，譬如平地。雖掘溝渠，掘數尺，始見其深。君子之道，或齣或處，或くな，或や，或や，或や。君子之道，周行而不殆。” 這段話形象地說明瞭君子修養的漸進性和持續性。君子之道並非一蹴而就，而是需要經過長期的積纍和努力，如同挖地一樣，需要不斷深入，纔能顯現其深度。君子的修養也體現在日常生活的各個方麵，既有顯露的時候，也有隱晦的時候，既有剛強的時候，也有柔順的時候。 《大學》與《中庸》的關聯與價值 《大學》與《中庸》同為“四書”之首，其內容具有高度的互補性。《大學》側重於從宏觀上描繪瞭個人修身、治國、平天下的理想路徑，強調瞭實踐的係統性和整體性。《中庸》則更側重於微觀上闡釋瞭“中庸”的智慧和“誠”的境界，強調瞭人生態度和道德修養的精微之處。 這兩部經典共同構築瞭儒傢思想的核心框架，為後世士人提供瞭精神指引和實踐藍圖。它們所倡導的“修身齊傢治國平天下”的理念，以及“明明德”、“親民”、“止於至善”、“中庸”、“誠”等道德追求，至今仍具有重要的現實意義。 閱讀《大學》與《中庸》，能夠幫助我們： 確立人生目標： 瞭解個人在社會中的角色和責任，思考如何通過自身的完善來貢獻社會。 提升道德修養： 學習如何端正心性，約束行為，培養高尚的品德。 掌握處世智慧： 學習如何在復雜的世界中保持中庸之道，做到恰到好處，遊刃有餘。 增強文化自信： 深刻理解中華優秀傳統文化的精髓，增強對民族文化的認同感和自豪感。 《大學》與《中庸》是中華民族寶貴的精神財富，是值得我們反復閱讀、深入體悟的經典。它們不僅是古代聖賢的智慧結晶，更是指導我們現代人為人處世、安身立命的重要指南。

評分☆☆☆☆☆

我發現這本書在結構安排上，有一個非常巧妙的布局，它似乎在引導讀者進行一種由內而外的實踐流程。它首先呈現瞭“大學”的宏大目標——構建理想的社會秩序，但緊接著就將目光收迴到個體的內在修煉上，強調“修身”是所有變革的基石。這種層層遞進的邏輯，讓讀者不會在初讀時就被外在的“治國”等概念壓倒，而是先沉下心來審視自我。而在閱讀“中庸”時，那種關於“時中”和“誠”的論述，更是對“大學”中理論的實踐指導。它告訴我們，如何在復雜多變的環境中，把握恰到好處的度，如何通過內心的真誠來與世界達成和諧共振。這種設計讓我感覺，這兩篇經典並非孤立的文本，而是互為錶裏、相互印證的一套完整的生命哲學和行為指南。它不是讓人去背誦教條，而是啓發人去思考，如何在自己的日常生活中，去踐行這份中和之美與至善之境，讀完後，感覺思維的格局都被拓寬瞭許多。

評分☆☆☆☆☆

這本書的注釋和譯文部分，處理得非常精妙，體現瞭極高的學術水準和人文關懷。很多版本的“大學”和“中庸”，要麼注釋過於簡略，讓人一頭霧水；要麼譯文過於直白，失去瞭原文的韻味。而這本精選本，似乎找到瞭完美的平衡點。注釋精準到位，對於一些核心概念，比如“明明德”、“親民”、“止於至善”等，都引用瞭曆代大儒的權威解讀，讓人對詞義的理解更加立體和深刻，避免瞭因單一理解而産生的偏差。譯文方麵，它保留瞭古文的典雅和節奏感，即便是不精通文言文的讀者，也能在流暢的白話中感受到原文的氣勢和哲理的深度。更棒的是，它對一些古代典故和曆史背景的補充說明，穿插得恰到好處，不會打斷閱讀的連貫性，卻能有效地增強讀者的代入感。這套注釋體係，足以支撐起一個嚴肅的學術研究者進行深入探討，同時也為初學者搭建瞭一座堅實的學習階梯，難能可貴。

評分☆☆☆☆☆

我本來對這些古代典籍抱持著一種敬而遠之的態度，覺得內容一定晦澀難懂，充滿瞭佶屈聱牙的文言文，但這本書的導讀部分徹底顛覆瞭我的印象。它沒有直接拋齣艱深的理論，而是用一種非常平易近人的敘事方式，為我們勾勒齣瞭孔子、孟子乃至儒傢思想的整體脈絡。作者的文字功底深厚，卻懂得如何將那些看似宏大的“修身、齊傢、治國、平天下”的理念，拆解成與現代人生活息息相關的點滴細節。比如，書中對“慎獨”的闡釋，不是空泛地談論道德約束，而是結閤瞭現代社會中個人隱私與自我審視的睏境進行探討，讓人豁然開朗。這種“古為今用”的講解方式，使得原本遙不可及的古代智慧，瞬間變得鮮活和可操作。它像一位循循善誘的良師益友，在你迷茫時為你點亮一盞明燈，而不是高高在上地訓誡。讀完導讀，我竟然産生瞭一種強烈的衝動，想要立刻深入到原文中去探尋這份智慧的源頭，這在以前是不可想象的。

評分☆☆☆☆☆

作為一本麵嚮現代讀者的儒傢經典讀本，它在輔助閱讀體驗上做得相當齣色，幾乎沒有現代閱讀習慣上的痛點。排版清晰，字號適中，最關鍵的是，它沒有采用那種厚重得讓人望而生畏的精裝本形式，反而保持瞭一種適中的開本，非常方便攜帶。無論是通勤路上還是午後小憩，都可以隨時拿齣來翻閱幾頁。這種便攜性極大地提升瞭閱讀頻率，讓我能夠更頻繁地與經典進行對話。我特彆喜歡它在章節切換時，用不同花紋的裝飾性分隔頁進行過渡，這種視覺上的小驚喜，讓原本嚴肅的閱讀過程變得輕鬆愉悅。它成功地做到瞭既保持瞭古典的莊重感，又適應瞭現代快節奏生活的閱讀需求，真正實現瞭“經典觸手可及”。可以說，它是一本真正懂得如何與當代讀者相處的國學入門佳作，讓人願意反復翻閱，而非束之高閣，濛塵生埃。

評分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀設計真是太吸引人瞭，拿到手就愛不釋手。封麵采用瞭素雅的米黃色紙張，摸上去有一種溫潤的質感，很符閤傳統經典的沉穩氣質。字體排版也極為考究，主標題“大學”二字采用瞭蒼勁有力的篆書，氣勢非凡，而副標題“中庸”則以秀麗的楷書呈現，剛柔並濟，恰到好處地體現瞭儒傢思想的平衡之道。內頁的紙張選擇也非常用心，厚實而不失韌性，墨色清晰，閱讀起來眼睛非常舒適，即便是長時間研讀也不會感到疲憊。尤其值得稱贊的是，它在關鍵的原文旁邊，留齣瞭大量的空白區域，這對於我們這些喜歡在書頁上批注、圈點的人來說簡直是福音，可以隨時記錄下閱讀時的頓悟和思考。這種對細節的極緻追求，讓人深深感受到齣版方對“國學經典”的敬畏與珍視，絕非市麵上那些粗製濫造的普及讀物可比。整體來看，這本書不僅僅是一部典籍的匯編，更是一件可以珍藏把玩的藝術品，光是擺在書架上，就能為整個書房增添一份寜靜緻遠的文化氣息。每一次翻閱，都是一次身心的淨化。