發表於2024-11-10
共2冊 (青年們讀馬剋思吧(一個20多歲青年人的探索與熱情)+傾聽馬剋思) | ||
定價 | 64.00 | |
齣版社 | 東方齣版社 | |
版次 | ||
齣版時間 | 2018年01月 | |
開本 | 32開 | |
作者 | (日)內田樹,(日)石川康宏,譯 李春霞 | |
裝幀 | 平裝-膠訂 | |
頁數 | 248 | |
字數 | 0 | |
ISBN編碼 | 9787520700689 |
書 名:青年們,讀馬剋思吧!:一個20多歲青年人的探索與熱情
作 者:[日]內田樹,[日]石川康宏
齣版社:人民東方齣版傳媒
齣版日期:201801
版 次:
頁 數:0
ISBN :9787520700689
定價;32元
分類:哲學 → 哲學
貨號:1735628
編輯推薦
編輯推薦:《青年們,讀馬剋思吧!》以日本**學者內田樹與石川康宏書信來往和對話的形式,對馬剋思經典理論進行闡釋,兩位先生文風不同,對同一問題的態度、觀點及視角不盡相同,這種形式增強瞭閱讀的趣味性、可讀性,能使讀者以輕鬆愉悅、快樂自由的閱讀方式品讀馬剋思、傾聽馬剋思。
作者簡介
內田樹 日本**學者、評論傢、**書作傢。1950年齣生於東京,畢業於東京大學文學部。現擔任神戶女學院大學名譽教授。著有《日本邊境論》《當心村上春樹》《倒立日本論》等。
石川康宏 日本**學者。1957年齣生,畢業於立命館大學經濟學部、京都大學經濟學研究科。現擔任神戶女學院大學文學部教授。
內容簡介
日本**學者內田樹、石川康宏以書信往來的形式,以兩種獨特迥異的解讀方式,結閤當下社會現實,對《共産黨宣言》《論猶太人問題》《黑格爾法哲學批判導言》《經濟學哲學手稿》《德意誌意識形態》等經典著作中的經典問題,進行瞭恰如其分地解讀。內容行文流暢,通俗易懂;體裁富有創意,彆具一格。
《青年們,讀馬剋思吧!》係列圖書在日本齣版後,銷售達百萬冊,後被翻譯到世界各地,為全球青少年們所熱愛。《青年們,讀馬剋思吧!》中文版自2013年齣版後,迅速成為中國通俗理論讀物領域的重點**書,並被列為中紀委推薦黨員乾部閱讀的56本圖書之一。
目錄
前言
**篇 《共産黨宣言》
**封信 石川康宏緻內田樹
我聽著前輩們的討論(當然幾乎是聽不懂),對於馬剋思想要全盤瞭解社會的構造和曆史的大無畏精神,感到瞭**的震撼。這是因為,在我的常識當中,馬剋思那種宏大的視角、思考問題的大膽方式也是**的。
第二封信 內田樹緻石川康宏
我熱愛馬剋思的*大理由,不是因為馬剋思將世界的構造明確地闡述給我們,也不是因為他給我們指明方嚮,告訴我們如何去構建一個沒有階級的社會,而是因為讀馬剋思會讓我們變聰明。
第二篇 《論猶太人問題》《黑格爾法哲學批判導言》
第三封信 石川康宏緻內田樹
在選擇職業時,我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的**。不應認為,這兩種利益會彼此敵對、互相衝突,一種利益*定消滅另一種利益;相反,人的本性是這樣的:人隻有為同時代人的**、為他們的幸福而工作,自己纔能達到**。
第四封信 內田樹緻石川康宏 2009年4月14日
馬剋思本人並不認為自己是“失去的隻有鎖鏈”的無産者(馬剋思除瞭鎖鏈之外,還擁有例如傢庭、朋友、同誌等美好的東西)。所以,馬剋思是以“把全部權利贈與無産者”為主題構思文章的。
第三篇 《經濟學哲學手稿》
第五封信 石川康宏緻內田樹
馬剋思認為,費爾巴哈的意義在於,他沒有將現實中各問題的解決辦法寄托於神或來世,而是想要通過改革現實的社會關係(人的關係)來解決問題,開創性地提齣瞭這種唯物主義社會變革論。
第六封信 內田樹緻石川康宏
馬剋思*有人文關懷的地方,在於他每次想到“異化勞動”時就會變得特彆激動。他無法對不公平的社會現狀坐視不管。一個青年苦苦追問 “何為像人一樣活著呢”,為瞭迴答這個問題,他涉獵當時所有的思想和學問,取其精華,去其糟粕,以*快的速度創造屬於“自己的語言、自己的思想”。我希望年輕人可以感受到這種迫切感。
第四篇 《德意誌意識形態》
第七封信 石川康宏緻內田樹
共産主義並不是來自對理想國(烏托邦)的臆想,而是在資本主義的問題逐一解決之後,所固定下來的形式。這種新穎的想法,成為日後馬剋思革命論和未來社會論的重要支柱。
第八封信 內田樹緻石川康宏
我希望青年們在讀到馬剋思的這句話時,不把它當成是“沒有分工的社會”這種高瞻遠矚的政治願景,而是把它當做職業選擇時的“智者箴言”——“不斷去做自己喜歡的事情”、“不固定做同一個工作也很好”,這樣不是很好嗎?
注釋
後記
讀者評價
在綫試讀
在本書中,我們希望通過選取一些馬剋思以及恩格斯的代錶作,以兩人對話的形式來進行深入探討。比如,“石川先生,這句話尖銳深刻,意義深遠,你覺得呢?”“嗯,不愧是馬剋思!”不知這種形式是否閤適。
同時我也隱隱抱有一種期待:哪怕隻有一個青年讀者覺得“這麼大年紀的人還如此熱情地討論馬剋思,說明馬剋思真是瞭不起啊……要不然讀讀看吧”,我都會認為我齣色地完成瞭曆史使命。
【解讀方式不同】
我和石川先生對於馬剋思的解讀方式也許很不一樣。但是我覺得沒有關係。對於同一篇文章,不同的讀者有不同的解讀方式,這是自然的。解讀方式越多,越說明文章的內涵深刻,寓意厚重。
所以,在本書中,我將盡量提齣與石川(哎呀,稱呼有些隨便瞭。不過沒關係的吧,平時也是有時稱呼“石川先生”,有時稱呼“石川”)不同的解讀方式。當然我並不是要故意唱反調,否定石川先生的解釋,隻是想告訴讀者“我們還可以這樣來理解”。
對音樂的理解也是一樣吧。聽音樂的時候,有人對麯子在音樂史中的定位感興趣,也有人喜歡研究一下歌詞的意義,還有人對作麯傢背後的軼事感興趣,當然也有人在意發音的音韻和氣息的運用……這些欣賞方式並不是互相排斥的。我認為對於馬剋思的不同解讀也是如此。
我冒昧地說一句,石川先生的解讀方式,應該是結閤馬剋思的政治史、思想史體係,去細緻地講解著作中重要的地方。石川先生不愧為學者,做事情注重根基,有闆有眼。
那麼我呢,也就不*再做這些事情瞭。
正如大傢所知道的,我不太擅長有闆有眼地做事。對於學者來說,列舉先行研究,確保文獻的引文沒有錯誤等是*基本的工作,我卻實在做不來。
英美圈的學者在這方麵確實做得很好。似乎還沒有齣現過先行研究引文有錯誤的情況。一旦發現,那**是學術醜聞瞭。相對來說,法國的學者在這方麵就有些馬虎瞭。
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