正版包郵 任繼愈中國哲學史（全四冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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任繼愈　著 著

圖書標籤:

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店鋪： 久點圖書專營店

齣版社： 人民文學齣版社

ISBN：9787010088945

商品編碼：28881014139

開本：16開

齣版時間：2014-06-30

套裝數量：4

編輯推薦

內容簡介

中國哲學史是中國文化的精華部分，是中華民族的認識史。它展示齣中國哲學與神學在鬥爭中發展前進的曆程，展示齣人類抽象思維從低級嚮高級，人類認識由淺入深的發展曆程。學習祖國優秀的哲學遺産，可以提高我們的民族自信心。中國民族在長期的封建社會中；創造瞭燦爛的封建文化。我們要批判地繼承封建文化的優秀成果，彆除其封建主義糟粕。在新的曆史條件下，將中國哲學予以發揚光大，創造未來的精神文明。是我們的責任。

作者簡介

任繼愈，字又之，山東平原人。1934年考入北京大學哲學係，1938年畢業。
1939年考取西南聯大北京大學文科研究所第一批研究生，師從湯用彤和賀麟教授，攻讀中國哲學史和佛教史。1941年畢業，獲碩士學位。任繼愈
1942-1964年在北京大學哲學係任教，曆任講師、副教授、教授，先後在北京大學講授中國哲學史、宋明理學、中國哲學問題、硃子哲學、華嚴宗研究、佛教著作選讀、隋唐佛教和邏輯學等課程，並在北京師範大學擔任中國哲學史課程。
1955-1966年擔任《北京大學學報》人文科學版編輯。
1956年起兼任中國科學院哲學研究所研究員，為新中國培養第一批副博士研究生。
1964年，負責籌建國傢第一個宗教研究機構——中國科學院世界宗教研究所，任所長，並於1978年起招收宗教學碩士生、博士生，1985年起與北大閤作培養宗教學本科生，為國傢培養大批宗教學研究人纔。他緻力於用唯物史觀研究中國佛教史和中國哲學史，並曾多次在國外講學並進行學術訪問。

目錄

中國哲學史（一）
修訂版說明
再版說明
緒論
第一篇中國奴隸社會（商-春鞦）哲學思想的産生和發展
第一章 奴隸社會的經濟政治文化和思想的發展
第一節 奴隸社會形成發展時期（夏-西周）的經濟政治文化和思想鬥爭
第二節 奴隸社會瓦解時期（春鞦）的社會經濟政治狀況、科學知識和思想鬥爭
第二章 商周時期進步思想的萌芽
第一節 商周之際宗教神學體係下的辯證法和唯物主義思想萌芽——《易經》和《洪範》的思想
第二節 西周時期懷疑上帝鬼神的思想
第三章 春鞦時代社會思想的進步以及新舊思想傾嚮的鬥爭
第一節 活躍的反神秘主義思潮
第二節 對事物動因和世界起源認識的深化

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第一篇 中國奴隸社會（商一春鞦）哲學思想的産生和發展
　　第一章 奴隸社會的經濟政治文化和思想的發展
第一節 奴隸社會形成發展時期（夏一西周）的經濟政治文化和思想鬥爭
（約公元前21世紀至公元前770年）
夏——西周是我國奴隸製社會形成、發展的時期。
據山東龍山文化遺存發現的隨葬器物看來，已有瞭財産和社會地位的差彆。隨葬器物有的達160件以上，其中有大批非日用必需品的貴重器物，像手上戴的玉環，在當時的生産條件下，要化費大量勞動並有專門技巧的人纔能製成。這隻有對氏族成員進行剝削纔可能製造這些奢侈品①。它說明在氏族公社時期已有瞭貧富的分化。後來原始社會共同勞動、共同消費的原則遭到瞭破壞，人類曆史上第一次齣現瞭人剝削人的現象，正如《禮運》所追述的階級分化的情況：
“今大道既隱，天下為傢，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子。”
我國奴隸製國傢的誕生，是在夏王朝統治時期（約公元前21世紀至公元前17世紀左右）。古史傳說中，夏部落的貴族禹首先打破瞭選舉首長的“禪讓”製，實行瞭“傳子”的世襲製，並建立瞭軍隊，修築瞭城池，對外掠奪奴隸和財物，奴役其他部落，對內鎮壓平民和奴隸。
　　……

《中國古代智慧的傳承與演變：從先秦諸子到宋明理學》 導言：探尋文明的源頭，理解民族的精神 中華文明，以其悠久的曆史和深厚的底蘊，孕育瞭獨樹一幟的哲學思想體係。它不像西方哲學那樣以個體理性為中心，而是更側重於社會秩序、道德倫理以及人與自然的和諧統一。這種獨特之處，既是中華民族精神氣質的體現，也是理解中國社會發展軌跡的關鍵。本書旨在深入剖析中國哲學自萌芽至成熟的各個重要階段，呈現其思想的傳承、演變以及在不同曆史時期的獨特風貌，帶領讀者穿越時空，感受先賢的智慧光芒，理解中華文明的精神內核。 第一篇：思想的百傢爭鳴——先秦哲學的輝煌 先秦時期，是中國思想史上的一個黃金時代，百傢爭鳴，群星璀璨。在社會大變革的背景下，湧現齣無數傑齣的思想傢，他們試圖為動蕩的社會提供解決之道，同時也奠定瞭中國哲學思想的基礎。 第一章：儒傢思想的奠基與發展 孔子：仁、禮、德的倡導者 孔子，這位偉大的思想傢和教育傢，被尊為“至聖先師”。他的思想核心在於“仁”——愛人，以及“禮”——維護社會秩序的規範。孔子認為，個人的修養是實現社會和諧的前提，他強調“剋己復禮為仁”，主張通過學習和道德實踐來提升個人品德。他對“孝”、“悌”等傢庭倫理的重視，也深刻影響瞭中國的傢庭觀念和宗法製度。在政治上，孔子提倡“德治”，反對嚴刑峻法，主張君主以身作則，以德服人。他創辦的私人學堂，打破瞭貴族對教育的壟斷，開啓瞭平民教育的先河，為後世的教育事業樹立瞭典範。 孟子：性善論與仁政理想 孟子繼承並發展瞭孔子的思想，他提齣瞭“性善論”，認為人生來就有善良的本性，這種本性可以通過教育和自我修養得到發揚。孟子對“仁政”進行瞭更係統的闡述，他認為“民為貴，社稷次之，君為輕”，強調統治者應將人民的福祉放在首位，通過推行仁政來獲得人民的擁護。在麵對君主不仁時，孟子提齣瞭“民可以去之”的激進觀點，顯示瞭他對人民的深切關懷。他還提齣瞭“四端”（惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心）作為性善的論據，極大地豐富瞭儒傢的性理論。 荀子：性惡論與隆禮重法 與孟子相對，荀子提齣瞭“性惡論”，認為人的本性是趨利避害的，需要通過後天的學習和禮法的約束纔能達到善。荀子強調“隆禮重法”，認為禮是社會秩序的根本保障，而法則是執行禮的必要手段。他的思想對後世的政治製度和法律思想産生瞭重要影響，尤其是其對“天人關係”的理性認識，以及對知識和學習的重視，都展現瞭他不同於前人的獨特見解。 第二章：道傢思想的超脫與自然 老子：道、無為與順應自然 老子是中國哲學史上最神秘也最具影響力的思想傢之一。《道德經》是他留下的寶貴財富，書中充斥著辯證法和深邃的哲理。老子提齣瞭“道”的概念，認為“道”是宇宙萬物的本源和規律，它無形無名，卻又無所不在。他倡導“無為而治”，認為遵循自然的規律，不過分乾預，反而能更好地實現事物的發展。老子的思想充滿瞭辯證的智慧，如“反者道之動，弱者道之用”、“知其榮，守其辱”等，都深刻揭示瞭事物發展的普遍規律。他的思想也對中國人的生活方式、藝術審美産生瞭深遠影響，形成瞭“順其自然”的生活態度。 莊子：逍遙遊與齊物論 莊子是道傢思想的集大成者，他的《莊子》以其汪洋恣肆的想象、奇特生動的比喻和汪洋恣肆的文風，將道傢思想推嚮瞭新的高度。莊子所追求的是“逍遙遊”，一種擺脫外物束縛，達到精神自由的境界。他提齣瞭“齊物論”，認為世間萬物在“道”的麵前都是平等的，世俗的價值判斷和是非對錯都不過是相對的。莊子通過寓言故事，如“莊周夢蝶”、“庖丁解牛”，生動地展現瞭其“得意忘形”、“遊於技”的思想。他對人生無常、物化自然的深刻洞察，為人們提供瞭麵對生命睏境的精神慰藉。 第三章：墨傢、名傢、法傢等其他重要流派 墨子：兼愛、非攻與尚賢 墨子是墨傢學派的創始人，其思想以“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節用”、“節葬”等為主要內容。他提倡“兼愛”，認為愛應無差彆，不分親疏貴賤，這在當時具有劃時代的意義。墨子主張“非攻”，反對不義的戰爭，這是他對和平的強烈呼喚。他還強調“尚賢”，主張不論齣身，唯纔是舉，這對於選拔人纔、發展社會具有積極作用。墨傢的邏輯學和科學技術方麵的成就，也值得我們關注。 名傢：邏輯辯論與概念分析 名傢以辨析名實、論證是非為主要特徵，代錶人物有惠施、公孫龍等。他們注重概念的精確性和邏輯的嚴謹性，在當時的辯論場上頗為活躍。雖然名傢的思想在後來並未成為主流，但其對邏輯學和語言哲學的貢獻，在中國哲學史中留下瞭獨特的印記。 法傢：富國強兵與君主專製 法傢以韓非子為代錶，主張以法治國，強調君主的權威和國傢的強大。法傢認為人性本惡，必須通過嚴苛的法律來加以約束。他們提齣的“法、術、勢”相結閤的治國理念，對後世的政治實踐産生瞭深遠影響，尤其是在鞏固君權、統一國傢方麵。 第二篇：思想的演進與融閤——漢唐至宋明的哲學圖景 在秦統一之後，中國哲學的發展呈現齣融閤與演進的趨勢，新的思想體係不斷形成，並深刻影響著社會生活的方方麵麵。 第四章：漢代哲學：儒學的獨尊與經學 董仲舒與“罷黜百傢，獨尊儒術” 漢武帝時期，董仲舒提齣瞭“天人感應”和“三綱五常”等學說，並力主“罷黜百傢，獨尊儒術”，將儒傢確立為官方意識形態。這一舉措奠定瞭儒傢在中國曆史上的崇高地位，也使得儒傢思想在統治階級內部得到廣泛傳播和認可。 經學研究的繁榮 漢代是經學研究的鼎盛時期，對儒傢經典的注解、闡釋成為學界的重要任務。各種學派對《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春鞦》等經典的研究，形成瞭深厚的學術傳統，為後世哲學研究奠定瞭基礎。 第五章：魏晉玄學：清談與人生哲思 玄學的興起與“清談” 魏晉時期，社會動蕩，政治黑暗，士人開始轉嚮對人生意義和精神自由的探索。玄學應運而生，他們以老莊思想為指導，對《易》、《老》、《莊》進行解讀，形成瞭“魏晉風度”。“清談”成為玄學的重要錶現形式，士人們在竹林之下，以玄理為話題，縱論人生，尋求精神的超脫。 竹林七賢的人生哲學 竹林七賢是玄學的代錶人物，如嵇康、阮籍等。他們衊視禮法，崇尚自然，追求個性解放，他們的思想和行為在一定程度上反映瞭當時社會士人的精神睏境和人生選擇。 第六章：隋唐哲學：佛教的傳播與融閤 佛教在中國的發展與本土化 佛教自漢代傳入中國後，在隋唐時期迎來瞭鼎盛發展。各種宗派，如禪宗、淨土宗、天颱宗、華嚴宗等相繼形成，並與中國本土文化，特彆是儒傢和道傢思想相互融閤，産生瞭具有中國特色的佛教哲學。 禪宗的“頓悟”思想 禪宗以其簡潔、直觀的修行方式和“不立文字，直指人心”的理念，在民間廣泛傳播，深刻影響瞭中國人的精神生活和文化藝術。 第七章：宋明理學：儒學的革新與形而上學的建構 周敦頤、張載、程顥、程頤的貢獻 宋代是儒學復興的時代，以周敦頤、張載、程顥、程頤為代錶的宋代理學傢，對儒傢思想進行瞭深刻的改造和創新。他們吸收瞭佛道思想的精華，構建瞭以“理”為核心的形而上學體係。周敦頤的《太極圖說》、張載的“天地之性，人為萬物之靈”等，都標誌著宋明理學在本體論上的突破。 硃熹的集大成與“理氣”之辯 硃熹是宋明理學的集大成者，他集理學之大成，形成瞭龐大的思想體係。他提齣的“理氣二元論”，強調“理”是形而上的本體，“氣”是形而下的物質。硃熹的理學思想對後世産生瞭極其深遠的影響，成為中國傳統文化的重要組成部分。 陸九淵與王陽明的心學 與硃熹的理學相對，陸九淵和王陽明則提齣瞭“心學”。陸九淵主張“心即理”，認為“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。王陽明更是將心學推嚮頂峰，提齣瞭“緻良知”、“知行閤一”等重要命題，強調個體的道德自覺和實踐的重要性。心學思想的興起，為中國哲學注入瞭新的活力，強調瞭人的主體性和能動性。 結論：智慧的傳承，民族的精神之光 本書通過對中國哲學史的梳理，展現瞭從先秦諸子到宋明理學，思想傢們在不同曆史時期對宇宙、人生、社會、道德等根本問題的深刻思考。這些思想並非一成不變，而是在傳承中不斷演進，在融閤中不斷創新，最終形成瞭博大精深的中國哲學體係。 它不僅是中華民族智慧的結晶，更是理解中華文明獨特精神氣質的鑰匙。從“仁者愛人”的道德情懷，到“道法自然”的和諧追求，再到“心即理”的個體自覺，中國哲學始終貫穿著對人與自然、人與社會、個體與整體之間關係的深刻體察。 閱讀中國哲學史，就是與古聖先賢對話，感受他們思想的魅力，理解他們對生命和世界的深刻洞見。這種智慧的傳承，穿越時空，至今依然閃耀著光芒，為我們在當今社會中尋找立足點，解決現實問題，提供重要的思想啓示。本書希望能夠引導讀者更深入地認識中國哲學的魅力，體會其獨特的價值，並從中汲取養分，涵養精神。

評分☆☆☆☆☆

（四） 作為一個長期浸淫在西方哲學著作中的人，我一直對中國的哲學傳統感到一絲好奇，但缺乏一本能夠引導我入門的權威性著作。偶然間在網上看到這套任繼愈先生的《中國哲學史》，雖然價格不菲，但“全四冊”和“任繼愈”這樣的字眼，讓我覺得值得一試。收到書後，首先吸引我的是其內容的宏大敘事。作者的視野之開闊，對於中國哲學史的梳理之係統，是我之前難以想象的。他不僅僅是按照朝代進行簡單的羅列，而是深入地揭示瞭不同時期思想流派之間的內在聯係與演變規律。例如，作者在分析宋明理學時，會追溯到先秦的儒傢思想，再聯係到魏晉玄學的精神追求，最後纔落腳到理學如何迴應社會現實和哲學睏境。這種層層遞進的分析，讓我能清晰地看到中國哲學思想是如何一脈相承，又如何不斷發展創新的。我特彆欣賞作者對於中國哲學“天人閤一”思想的深入闡釋。在西方哲學中，我們常常強調主體與客體的二元對立，而“天人閤一”則提供瞭一個完全不同的視角，它將人類置於宇宙的宏大背景中，強調人與自然的和諧統一。作者通過梳理曆代哲學傢的相關論述，展現瞭這一思想的豐富內涵和深遠影響。此外，書中對於中國哲學中“情”、“理”、“氣”等概念的探討，也讓我受益匪淺。這些概念在西方哲學中很難找到直接對應的翻譯，但通過任繼愈先生的解釋，我能夠理解它們在中國哲學體係中所扮演的重要角色。這套書為我打開瞭一扇瞭解中國哲學的新窗口，讓我看到瞭一個與西方哲學既有區彆又充滿智慧的獨特思想世界。

評分☆☆☆☆☆

（三） 我是一名對傳統文化有情懷但又缺乏係統知識的普通讀者。一直以來，我都覺得中國哲學博大精深，但又高深莫測，望而卻步。這套《中國哲學史》全四冊，在我猶豫瞭很久之後，終於下定決心入手。收到書後，我被其厚重的體積和精美的裝幀所吸引，但更吸引我的，是內容。作者任繼愈先生以其深厚的學養，將中國哲學史的演變過程梳理得井井有條，並且語言風格並不晦澀，即使是像我這樣的初學者，也能在閱讀中逐步領悟。我最先翻閱的是關於先秦諸子百傢的部分。在我眼中，那些曾經隻是名字的概念，如“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，在書中都得到瞭生動而深入的解讀。作者不僅介紹瞭他們的核心思想，更重要的是，他將這些思想置於當時的社會背景下進行分析，讓我們明白這些思想是如何産生的，又為何會在那個時代引起如此大的反響。例如，墨子的“兼愛”思想，在那個戰亂頻仍的年代，無疑具有振聾發聵的力量；而韓非子的法傢思想，則是對當時社會矛盾激化的一種直接迴應。讀到這些，我纔真正體會到，哲學並非空中樓閣，而是根植於現實生活，是解決社會問題、探索人生意義的智慧結晶。此外，書中對於不同思想學派之間的辯論與融閤的描寫，也讓我看到瞭中國哲學思想的活力與生命力。我尤其喜歡作者對一些容易被誤解的思想進行的澄清，例如，他對“道傢”的解讀，並非僅僅是“齣世”和“享樂”，而是包含瞭更深層次的對自然法則的體悟和對人生智慧的追求。這套書讓我對中國哲學有瞭一個全新的認識，它不再是遙不可及的經典，而是觸手可及的智慧之源。

評分☆☆☆☆☆

（十） 作為一個普通讀者，我購買這套書，最初是齣於“包郵”的實用主義考量，以及對“任繼愈”這個名字的信任。但當我真正翻開它的時候，我纔意識到，這是一筆多麼值得的“投資”。這套書所帶來的，不僅僅是知識的增長，更是一種深刻的思想啓迪。我尤其喜歡書中關於“中國哲學中的‘禮’與‘法’的演變”的章節。我一直以為“禮”就是繁文縟節，而“法”就是冰冷的條文。但是，任繼愈先生的分析，讓我看到瞭“禮”作為一種道德規範和人際關係準則，是如何在不同的曆史時期被賦予新的內涵，以及它與“法”之間的相互作用和製約。作者通過對先秦儒法思想的對比，再到漢代“獨尊儒術”下“禮法並用”的實踐，以及後來曆代王朝在“禮”與“法”之間尋求平衡的努力，展現瞭中國古代社會治理思想的復雜性與動態性。我印象深刻的是，作者在描述這些思想時，並沒有簡單地貼標簽，而是深入挖掘其産生的曆史根源和社會功能。他讓我們看到，即使是看似“落後”的古代思想，也蘊含著對社會秩序、人倫道德的深刻思考，而這些思考，至今仍有藉鑒意義。而且，這套書的價值還在於它提供瞭一個宏大的曆史視野，讓我們能夠理解中國哲學思想是如何在漫長的曆史長河中，不斷吸收、融閤、創新，從而形成其獨特的體係。讀完這套書，我不再覺得中國哲學是高不可攀的，而是充滿瞭智慧和生命力，是我們理解中華文明、乃至理解人類思想史的重要途徑。

評分☆☆☆☆☆

（五） 這套書的齣現，簡直就是解決瞭我多年的一個“心病”。我從小就對中國古代的詩詞歌賦、曆史典故耳熟能詳，但總覺得對支撐起這些文化錶象背後的思想根源，瞭解得太過膚淺。尤其是在學習一些經典著作時，常常會因為對哲學思想理解的不足而感到睏惑。所以，當看到這套《中國哲學史》時，我幾乎毫不猶豫地就下單瞭。拿到手後，我迫不及待地翻閱瞭其中關於“儒傢”和“道傢”的部分。我一直以為儒傢就是孔子、孟子那一套，講究君君臣臣父父子子，而道傢就是老子、莊子那些“無為而治”、“順其自然”。但任繼愈先生的書，讓我看到瞭更深層次的東西。他對儒傢思想的闡釋，不僅僅是停留在倫理道德層麵，而是深入到其政治哲學、教育哲學，甚至本體論的層麵。他對“仁”的理解，是如何在不同曆史時期被闡釋和發展的，以及儒傢思想在社會變遷中如何適應和演變，這些都讓我耳目一新。而對道傢的解讀，更是打破瞭我原有的刻闆印象。作者詳細闡述瞭道傢思想的辯證法，以及其對自然、生命、宇宙的深刻洞察。特彆是書中對“道”的解釋，不是簡單的“規律”或“原則”，而是包含瞭一種超越語言的、不可言說的終極實在。當我讀到書中關於“名辯之學”的章節時，更是覺得醍醐灌頂。我從來沒有想過，早期中國哲學傢們竟然會在“名字”和“實際”的對應關係上進行如此深入而精妙的辯論，這不僅暴露瞭語言的局限性，也揭示瞭認識世界的根本問題。這套書讓我覺得，中國哲學史不僅是一段曆史，更是一種活著的智慧，它在不斷地迴應著人類永恒的追問。

評分☆☆☆☆☆

（一） 拿到這套書的時候，感覺沉甸甸的，不是重量上的，而是內容上的分量。我一直對中國哲學有著濃厚的興趣，但總覺得零散地閱讀一些片段，難以形成一個係統性的認知。任繼愈先生的大名如雷貫耳，自然對這套《中國哲學史》充滿瞭期待。拿到實體書後，我迫不及待地翻閱起來。厚實的紙張，清晰的字體，嚴謹的排版，都透露著一股學術的嚴謹與厚重。我尤其喜歡其對於哲學思想發展脈絡的梳理，從先秦諸子百傢爭鳴，到魏晉玄學，再到宋明理學，每一個時期都像是被精心解剖過一樣，讓你能清晰地看到思想的演變、傳承與創新。作者在分析孔子、老子、莊子、墨子、韓非子等先秦思想傢的同時，並沒有將他們割裂開來，而是深入挖掘他們思想之間的聯係與對抗，例如儒墨的“兼愛”與“仁愛”之辯，法傢的“法治”與儒傢的“德治”的較量，這些都讓曆史的畫麵變得鮮活起來。再往後，魏晉時期的玄學，那種清談之風，看似虛無縹緲，實則暗流湧動，作者對竹林七賢等人物的解讀，讓我看到瞭那個時代士人麵對亂世的精神睏境與哲學探索，這種對人性與存在的追問，至今仍能引發深刻的共鳴。我尤其欣賞作者在闡述過程中，並沒有迴避哲學思想的復雜性與爭議性，而是呈現齣多種解讀的可能性，這對於讀者來說，既是一種挑戰，也是一種極大的啓發。這套書的價值，不僅僅在於提供知識，更在於它教會你如何去思考，如何去理解一個文明幾韆年的精神積澱。

評分☆☆☆☆☆

（九） 我一直認為，要真正理解一個民族的精神，就一定要瞭解其哲學。中國哲學史，對我來說，一直是一個既熟悉又陌生的領域。熟悉的是那些耳熟能詳的名字，陌生的是其背後的思想內涵。這套任繼愈先生的《中國哲學史》，可以說是滿足瞭我對中國哲學史的係統認知需求。我尤其對書中關於“中國哲學如何迴應‘道’與‘器’、‘形而上’與‘形而下’”的論述印象深刻。作者在梳理中國哲學發展脈絡的同時，並沒有將中國哲學孤立起來，而是將其置於與西方哲學的比較視野下進行審視。他通過對中國哲學獨特概念的解讀，例如“氣”是如何被理解為構成世界的基本元素，以及“天命”與“人性”之間的關係，讓我看到瞭中國哲學與西方哲學在認識世界和人生問題上的差異和獨特性。我特彆欣賞作者對“陰陽五行”思想的深入剖析。在我的印象中，這隻是民間的一些迷信說法，但任繼愈先生將其置於哲學思想的框架下進行分析，揭示瞭其在中國古代認識自然、解釋世界、甚至指導社會運作中的重要作用。他讓我們看到，這些看似樸素的概念背後，蘊含著中國古人對自然規律的深刻觀察和哲學思考。而且，作者在梳理不同時期哲學思想時，也緊密結閤瞭當時的社會曆史背景，讓我們明白，哲學思想的産生與發展，是與時代的需求、社會的變遷緊密相關的。這套書不僅是知識的寶庫，更是一種思維的訓練，它引導我用更廣闊的視角去理解中國哲學，去感受中華文明獨特的精神氣質。

評分☆☆☆☆☆

（八） 購買這套《中國哲學史》前，我閱讀過一些零散的哲學書籍，但總感覺缺乏一個整體的框架，就像是在一個巨大的迷宮裏亂走。這套書恰好填補瞭我的這一需求。作者任繼愈先生以其淵博的學識和嚴謹的治學態度，為我們構建瞭一個清晰而完整的中國哲學發展脈絡。我最喜歡的是書中對於“魏晉玄學”的解讀。在我以往的認知中，魏晉時期是亂世，人們的思想也因此變得空虛和虛無。但任繼愈先生的分析，讓我看到瞭那個時代哲學思想的獨特魅力。他詳細闡述瞭玄學如何從道傢思想中汲取養分，如何通過“清談”來探討宇宙人生的大問題，以及“名教”與“自然”之間復雜的張力。作者對竹林七賢等代錶人物的解讀，讓我看到瞭他們在亂世中尋求精神自由與超脫的努力，以及他們思想對後世的深遠影響。而且，書中對於不同學派之間的對話與論戰的描寫，也讓我看到瞭中國哲學思想的活力。比如，儒傢與道傢、佛教與儒傢、法傢與儒傢等等，這些思想的碰撞與融閤，正是中國哲學不斷發展創新的動力所在。作者在敘述過程中，始終保持著學術的客觀性，既不迴避思想的局限性，也不誇大其作用。他對於一些容易引起爭議的觀點，也能夠給齣多角度的解讀，讓讀者能夠進行獨立的思考。這套書讓我覺得，中國哲學史不僅僅是曆史的記錄，更是一種智慧的傳承，一種對人類思想曆程的深刻反思。

評分☆☆☆☆☆

（二） 說實話，我之前對中國哲學史的瞭解，基本上停留在中學課本上那些簡單的名詞和人物。購買這套書，純粹是因為“包郵”的誘惑和對“任繼愈”這個名字的好奇，心想就算看不懂，擺在書架上也顯得挺有文化。結果，這本書徹底顛覆瞭我的認知。它不是那種枯燥的教科書，而像是一位博學多聞的長者，娓娓道來中國幾韆年的思想變遷。我印象最深刻的是對佛教傳入中國後的本土化過程的描寫。作者沒有簡單地說“佛教來瞭”，而是細緻地分析瞭佛教在中國是如何與原有的儒傢、道傢思想相互激蕩、融閤，最終形成瞭中國化的佛教。比如，在解釋“空”的概念時，作者會將其與道傢的“無為”思想聯係起來，又會分析禪宗是如何通過參悟來達到“明心見性”。這種跨文化的交流與發展，本身就充滿瞭戲劇性。而且，作者對不同學派的思想內核把握得非常精準，比如對硃熹理學的解讀，不僅僅是背誦“存天理，滅人欲”這麼簡單，而是深入剖析瞭理學的宇宙觀、認識論以及其社會實踐的意義。作者還花瞭大量篇幅講述瞭中國哲學史上的幾次重要的思想變革，比如宋明理學的興盛，以及後來在近代社會轉型期，西方哲學思想的衝擊與迴應。這些章節讀起來，感覺曆史的洪流在眼前奔騰，那些曾經的聖賢哲人，他們的思想不僅僅是故紙堆裏的文字，而是實實在在地影響著中國社會的走嚮。這本書就像一個時間機器，帶我穿越迴一個個思想激蕩的時代，去親曆那些智慧的碰撞。

評分☆☆☆☆☆

（七） 我對中國哲學史的興趣，源於一次偶然的機緣，讀到瞭一篇關於“心學”的文章，被其中關於“知行閤一”的論述所打動。但限於當時的知識儲備，我對此理解得並不深入，總覺得隔靴搔癢。於是，我開始尋找能夠係統瞭解中國哲學史的著作，最終鎖定瞭任繼愈先生的這套《中國哲學史》。收到書後，我迫不及待地翻閱瞭關於明清哲學的部分，尤其是對王陽明“心學”的闡釋。作者對王陽明“緻良知”、“知行閤一”等核心概念的剖析，讓我豁然開朗。他不僅僅是簡單地羅列觀點，而是深入分析瞭“心即理”的思想是如何産生的，以及它與傳統儒學之間的區彆與聯係。作者還通過對王陽明一生經曆的梳理，讓我們看到，他的哲學思想並非空中樓閣，而是其個人實踐和人生體悟的結晶。我特彆欣賞作者在描述不同哲學流派時，所展現的辯證思維。例如，在談到宋明理學時，作者並沒有將理學簡單地視為對佛道的迴歸，而是深入分析瞭其如何迴應時代的需求，如何將儒傢倫理與形而上學相結閤，從而構建瞭一個龐大的思想體係。而且，作者在闡述過程中，也並沒有忽視中國哲學在不同地域、不同民族之間的傳播與發展，例如，他會提及中國哲學對周邊國傢（如朝鮮、日本）的影響，以及在不同民族融閤過程中所産生的思想火花。這套書讓我感受到中國哲學並非是凝固不變的，而是在曆史的長河中不斷流淌、發展、創新的活水。

評分☆☆☆☆☆

（六） 一直以來，我對“哲學”這個詞都有些敬而遠之，總覺得那是少數大學問傢的事情，離我這種普通人很遙遠。但是，因為工作性質的原因，偶爾會接觸到一些古籍，發現裏麵的一些觀念和思想，如果不理解其哲學背景，就很難真正讀懂。機緣巧閤之下，我聽說瞭任繼愈先生的《中國哲學史》，並且被其“全四冊”的規模和“正版包郵”的承諾所吸引。拿到書之後，我並沒有立刻去啃那些復雜的理論，而是先從目錄開始瀏覽，發現作者的章節設置非常閤理，從先秦一直到近代的哲學思想，脈絡清晰，銜接自然。我尤其對書中關於“墨傢”和“名傢”的介紹印象深刻。之前我對墨傢的瞭解僅限於“非攻”、“兼愛”這樣簡單的口號，但讀瞭任繼愈先生的論述後，纔發現墨傢思想的係統性和實踐性遠超我的想象。作者詳細分析瞭墨傢在邏輯、認識論、倫理學等方麵的貢獻，讓我看到瞭一個與主流儒傢思想截然不同的、充滿批判精神和務實主義的學派。而對名傢的解讀，更是讓我大開眼界。那些“白馬非馬”、“雕欄玉砌應猶在，隻是硃顔改”之類的名言，在作者的分析下，不再是單純的文學描寫，而是揭示瞭關於概念、語言和現實關係的深刻哲學思考。作者並沒有迴避這些思想的復雜性和爭議性，而是以一種客觀的態度，呈現瞭它們在中國哲學史上的地位和意義。這套書就像一位循循善誘的老師，耐心地引導我走入中國哲學的殿堂，讓我發現，原來哲學並非遙不可及，而是與我們的生活息息相關，是我們認識世界、理解人生的重要工具。