發表於2024-11-30
第二編 樂匋經典拳論
第三編 傳承交流
第四編 習拳細則與手稿散記
第五編 拳琴閤一
附錄一 樂傳太極拳傳人手稿與拳照
附錄二 拳擊大師樂幻智
後記一
後記二
前 言本書所述樂傳太極緣起於樂奐之(1899—1960年,字幻智)先生。將該拳稱為“樂傳太極”,並非因為樂老先生“自創新奇”和自立門戶,而純粹隻是為瞭稱謂上的一種方便,或可稱之為一種修行的方便法門。
樂傳太極在拳法、拳理及形態上均嚴格遵循瞭楊式太極和李傳太極(指李香遠先生所傳武禹襄的武式太極拳)的拳脈傳承,在傳統文化修養方麵融通佛、道、儒三傢,以禪宗為核心心法,以太極拳為修身手段,以儒學為處世準則。20世紀,樂老先生在上海頗有傳奇之經曆,曾被民國《鐵報》譽為“海上一奇人”。他與社會各界交往甚篤,在20世紀四五十年代上海的教育界和文化界有不少學生和弟子,其中不乏名人雅士。然而,從學者雖眾,卻基本是由太極拳入手修習佛學,與武術界交往甚少,故而在當今北方很少有人瞭解。
我們瞭解和學習樂傳太極則是緣於本書主要作者樂匋(1928—2007年,號鍾呂)先生。樂公(樂匋先生生前,大傢都習慣切地稱他這位總工程師為“樂工”)並未將其傢傳稱為“樂傳”,更是很少提及樂老先生早年的傳奇人生。
樂公秉承其父之風,一生清靜,大隱於市,無為中有為,細微之處見大成,雖未顯現成就功名,未公開著書立說,卻恩濟無數後學晚輩。
因樂公愛好音律,故其父賜號“鍾呂”,黃鍾大呂,又契閤正大莊嚴之意。樂公生於民國亂世,幼年避日寇於皖,1951年畢業於上海大同大學電機係,1960年參與創建電子部的電視電聲研究所,一生緻力於電視電聲事業,成果斐然,同時精於京鬍和拳藝,並賦道於拳琴之中。
吾師樂奐之,亦名幻智,原籍河南固始,鄉俗尚武,故自幼於詩文之外,更習武藝。迨壯遊,偶遇高手董英傑先生,慕其技,擬盡棄少學,專心太極,遂拜以為師焉。董亦傾心相授。不數年,靛青媲藍矣。董下南洋,未復歸國,師則習練益精,終身不輟。後皈三寶,覃研經藏,有王理平夫人者,湛於密宗大法,又執弟子禮事之。以是,世多謂其揉瑜伽於拳術,師則力闢此說,屢謂人曰:“吾拳純承師授,未敢自摻新奇。”——王亦令
其授徒也,厥唯太極拳耳。諄諄於腰腿手眼,孜孜於實學苦練,厭浮談空論。座有舉坊間拳書之套語相詢者,師但告以“功夫靠練,不靠嘴上研究”。——王亦令
亦教搏鬥,則講求真拳腳,鄙棄假動作。指點門徒,實拳相嚮,以太極拳應付摔角及西洋拳等各種技擊。然不廢推手,常囑門徒對練推手,叮嚀雲:“一麵五百下,專心找勁,且練腰腿,切勿拉拉扯扯,你偷我襲,徒亂精神,徒費光陰耳。”——王亦令
在綫讀拳擊大師樂幻智
拳擊大師樂奐之,亦名幻智,生於19世紀末,歿於20世紀60年代之始。自其聲譽蓋世,無論從學與否,甚或無論相識與否,鹹尊稱為“樂老師”而不名。
原籍河南固始,鄉俗尚武,故自幼於詩文之外,更習武藝。迨壯遊,偶遇高手董英傑先生,慕其技,擬盡棄少學,專心太極,董固楊門之後進弟子也,時尚無籍籍名,問師曰:“楊門弟子之已享大名者頗不乏人,汝何不從之?”師曰:“吾崇真術,不尚虛聲也。”遂拜以為師焉。董亦傾心相授。不數年,靛青媲藍矣。董下南洋,未復歸國,師則習練益精,終身不輟。後皈三寶,覃研經藏,有王理平夫人者,湛於密宗大法,又執弟子禮事之。以是,世多謂其揉瑜伽於拳術,師則力闢此說,屢謂人曰:“吾拳純承師授,未敢自摻新奇。”
其授徒也,厥唯太極拳耳。諄諄於腰腿手眼,孜孜於實學苦練。厭浮談空論。座有舉坊間拳書之套語相詢者,師但告以“功夫靠練,不靠嘴上研究”。
亦教搏鬥,則講求真拳腳,鄙棄假動作。指點門徒,實拳相嚮,以太極拳應付摔角及西洋拳等各種技擊。然不廢推手,常囑門徒對練推手,叮嚀雲:“一麵五百下,專心找勁,且練腰腿,切勿拉拉扯扯,你偷我襲,徒亂精神,徒費光陰耳。”
間亦與徒對試,任徒隨意以中西各式拳法快擊猛攻,師則一以太極勁化解,輕鬆便巧。來勁愈速愈猛者,反跌愈迅猛,甚至尚未近身,即已顛僕,被擊者往往如球彈壁,甚或拋至室頂,再翻滾至地。此皆予所屢見,亦嘗試者。
書摘插畫
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