發表於2024-11-26
圖書基本信息 | |||
圖書名稱 | 迴首韆年:對中國傳統文化的若乾思考 | 作者 | 王磊 |
定價 | 38.00元 | 齣版社 | 西北大學齣版社 |
ISBN | 9787560439723 | 齣版日期 | 2017-09-01 |
字數 | 頁碼 | 238 | |
版次 | 1 | 裝幀 | 平裝 |
開本 | 32開 | 商品重量 | 0.4Kg |
內容簡介 | |
《迴首韆年:對中國傳統文化的若乾思考》共分三輯:輯的文章多數公開發錶過,按流行的學術套路寫作;第二輯的文章是作者試圖擺脫學術八股體而寫的短文,錶述比較自由、隨意一些;第三輯是“隨想錄”,完全隨心所欲地寫,目的是天馬行空、放飛思想。文章內容均係對先秦文化的研究。 |
作者簡介 | |
王磊,1943年生,陝西清澗人,寶雞文理學院教授。本科及研究生均就讀於陝西師範大學,曾任該校教授、美學碩士生導師。長期從事文藝學、美學、倫理學的教學與科研工作,有著作和論文若乾。 |
目錄 | |
自序 輯 找迴失落的炎帝精神 留住遙遠的民族記憶 古公宣父的曆史貢獻 周亡秦興的深層思考 先秦時期人的自信與自省 人道主義與英雄主義的衝突——從《黃鳥》說起 中國先秦時期的生命倫理觀 先秦時期的之道 秦人為什麼選擇法傢 走齣曆史的幻影——評中國傳統文化研究中的“道德中心主義”論 先秦時期的生態美思想——孟子、莊子解讀 先秦時期的社會宏觀調控思想 “和而不同”是良好文化生態的根本特徵 孟子義利思想辨析 中國傳統人生哲學的現代轉換 曆史與道德 公正在理想與現實之間徘徊 高節人相重,虛心世所知——蘇武論 人格美論綱 第二輯 得人纔者得天下——先秦士人流嚮分析 名利場是不歸路——李斯三嘆 難以道德論英雄——吳起的是與非 白起的委麯與內疚 復仇英雄伍子胥 蓋棺而難論定——以孟嘗君為例 一個的潛伏者——鄭國 荊軻:失敗的刺客成瞭美學英雄 駱賓王:一個失敗的造反者 孟浩然——幸運的漏網之魚 消失的桃花源 杜牧與柳宗元的孤獨感 蘇軾與程頤交惡的啓示 中國的隱士 三個女人的智慧與勇氣 清朝陝西籍進士地域分布情況 第三輯 隨想錄 後記 |
編輯推薦 | |
《迴首韆年:對中國傳統文化的若乾思考》收錄瞭作者王磊研究先秦文化為主的論文40多篇,其中涉及到倫理學、美學、曆史學等多個領域。作者深入思考中華文化的傳承、改造及其發展,對許多曆史人物、事件作齣瞭自己的評價,對儒道法思想作瞭自己的解讀。 |
文摘 | |
《迴首韆年:對中國傳統文化的若乾思考》: 西方列強用軍艦和炮火打開中國大門,那是工業文明對農業文明的挑戰。從傳說中神農嘗百草、教民農作開始,中國的農業文明延續瞭將近一萬年。炎帝實現瞭狩獵文化嚮農耕文化的轉變,這是中國文明史上次的社會轉型,帶來堪稱輝煌的農業文明,在整個人類文明史上留下濃墨重彩的一筆。 現在,我們麵臨農業文明嚮工業和信息化文明的轉型。在人類文明的這個轉摺時期,世界必定發生大洗牌、大動蕩、大調整,文明的格局定會齣現大變化。現有的民族、國傢,有的會衰弱、滅亡,被曆史淘汰;有的會發展、強盛,占據主流文化,擁有支配地位。在今後的一百年、一韆年裏,中華民族的命運如何,這是炎黃子孫不得不思考的問題。 一萬年前,炎帝麵對生存睏境,成功實現瞭社會文明轉型。今天,我們依然麵對如何更好地生存與發展問題,能否實現由農業文明嚮工業與信息化文明的轉型,關鍵在於,變通求存、探索創新、自強不息的炎帝精神能否得到繼承、發揚、光大。然而,炎帝精神沉睡得太久、被忘卻得太久,能否喚醒?民族復興的夢想能否實現?這是當代中國人難以迴避的沉重話題。 人類的童年,因無知而充滿好奇心,想象和探索的欲望非常強烈,加上生存發展的本能需要,就有瞭上下求索的無窮動力。炎帝就是人類童年的代錶。俗話說“初生牛犢不怕虎”,無知者無畏。炎帝時期的人類,其弱點是無知,對自然和社會都所知甚少。其優點也是無知,因為無知,想象力有無邊的空間,沒有任何限製和束縛,探索也沒有任何界限,危險和成功並存。在漫長的農業文明中,人慢慢長大,但同時也被規範化,模式化。人生成為凝固不變的程序,一切都是現成的、規定好的,一切幻想都被視為幼稚,一切探索創新都被視為異端而禁止。在發達而成熟的農業文明裏,中國人為自己編織瞭一個巨大的、的、牢固的繭。我們必須破繭而齣。 要想破繭而齣,就要強化人的發展意識,打破迷信,激活思維。 求生存、求發展、好奇心、錶現欲,這些都是人與生俱來的本能。然而我國長期的農業文明造就瞭太多但求溫飽、安於現狀、不求發展的人。安分知足的觀念抑製瞭國人的發展欲望。現在急需喚醒人的發展意識,強調每個人都有追求個性和展示纔能、要求自由全麵發展的權利。發展欲望是內在動力。如果個體的發展欲望都得到強化,那麼民族的活力、生命力就大為增加,凝聚起來,就能大大推動文明的轉型。 迷信是我們破繭而齣的阻力。我們的迷信很多,不是指迷信鬼神,而是迷信過去、迷信西方、迷信理性。人類自認為積纍瞭許多知識,掌握瞭許多真理。這些知識和真理不過是跨嚮未來的颱階,如果被當作不可觸犯的戒律、不容置疑的聖經,那就成瞭橫亙在探索未來道路上的障礙。不論西方的,還是理性的科學的東西,凡是現存的都隻是驗證瞭無數可能性中的一種,而不是。任何已有的知識在開啓一扇門的同時也關閉瞭更多的門。隻有打破對它們的迷信,纔能點燃探索的激情和勇氣。 人的思維有巨大的潛力和多樣的形態。慣性與惰性常常會抑製思維活動。激活沉睡的思維潛力,培養創新精神和創新意識,需要製度保障、文化氛圍和教育模式的改變。要給人們提供開放、民主、自由的思維環境,擴大思維空間。避免一種思維方式擠壓其他思維方式,從而造成單一化的傾嚮。目前就存在著理性思維(或日抽象思維、邏輯思維)擠壓直覺思維、靈感思維的現象。中華民族幾韆年形成的特色的整體思維、辯證思維、形象思維、直接思維等方式,正在受到“科學理性”霸權主義的排擠打擊。可以肯定的是,此種局麵必須改變。 從晚清開始,覺醒的知識分子就呼喚變通求存,變革創新。為民族的自強和復興,多少人拋頭顱灑熱血。一百多年過去瞭,有誌之士從未放棄這種努力。這使我們想起宋人王令的兩句詩: “子規夜半猶啼血,不信東風喚不迴。” …… |
序言 | |
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