〈論語〉的智慧：傅佩榮〈論語〉心得 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

基本信息

書名：〈論語〉的智慧：傅佩榮〈論語〉心得

定價：20.00元

作者：傅佩榮

齣版社：時代齣版傳媒股份有限公司，黃山書社

齣版日期：2009-09-01

ISBN：9787546107707

字數：

頁碼：192

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

傅佩榮說：“身為華人，一生之中仔細讀一遍《論語》，纔不愧身為漢語言及此一語言文化的後裔。”

內容提要

《論語》是一部格言錄，其中記載四百九十九段文字，多為孔子所言或與弟子、時人相互問答的話。這些文字不可等量齊觀，而至少應該區分為四個層次。層是孔子個人的人生體悟，富理趣，值得細加玩味。第二層是孔子與弟子的對話，智慧之光閃現，生動活潑，具啓發性。第三層是孔子與平凡弟子及時人的對話，較為落實，對於我們往往切中要害。第四層則是某些弟子的個人心得，未必有什麼見解。
　　區分之後，需要統閤。關鍵思想是“人”。孔子對“人”有何看法？這個問題原是奧秘，亦是古今聖哲各顯纔華的所在。環繞著“人”，由生到死，由潛能到實現，由求知到行動，由抉擇到價值，由命運到苦樂，這一切如何說得透徹明白？
　　每次展讀《論語》，皆有一些心得，久之亦想公諸同好。我想錶達的是孔子的整體思想，但扣緊的則是具體的章句。章句若有疑難，不妨“大膽假設，小心求證”，並訴諸理性的討論。

目錄

序一 由《論語》齣發
序二 聆聽愉快的聲音
輯 立誌學習與人生成長
學什麼 如何學 為何學
學習能塑造性格
睏而後學
大公無私
化解頑固
尊重傳統
束修問題
容忍異端
孔子不說的事
後生可畏
關心少年
師徒如父子
名正言順
少說為妙
一言既齣，駟馬難追
過猶不及
有所必為與有所不為
遷怒與貳過

第二輯 《論語》對生活的啓示
孔子哭瞭
不為酒睏
起居作息
遵守禮節
莫要財大氣粗
彆客氣，我的朋友
朋友的誌趣
之道
以文會友
結交什麼樣的朋友
四海之內皆兄弟
不願給彆人添麻煩
愛憎分明
愛人與愛動物

第三輯 人性到底是什麼
你心安嗎
認識人的本性
人性的弱點
做君子要特彆警惕的
顔迴的心
剋己復禮
上行下效
“仁”的涵義
孔子的中心思想
人生的目的是什麼
什麼是人生的正途
人貴在能主宰自己
仁者必有勇
何謂“中庸”
當仁不讓
博施濟眾

第四輯 建設和諧的傢庭與社會
健康與孝順
這也是孝道
不要貪戀安逸
尊敬未來的自己
難養的問題
孔子想移民嗎
孔子也好名嗎
待賈而沽
官大學問大嗎
可與不可
誰搞亂瞭世界
誰是鄉願
求全責備
以直報怨
盡美與盡善
麵對隱者
隱者的睏境

第五輯 提升心靈自我
快樂在心中
君子愛財取之有道
麵對疾病的態度
知其不可為而為之
祭祀要真誠
鬼神與生死
何時犧牲生命
君子有三畏
耳朵怎麼瞭
何以順天命
齣汙泥而不染
重視生活情調
上天有什麼啓示
永懷孔子
附錄：儒傢與現代人生（專訪傅佩榮教授）

作者介紹

傅佩榮，1950年生，祖籍上海。颱灣大學哲學研究所碩士，美國耶魯大學哲學博士。曾任颱灣大學哲學係主任兼哲學研究所所長。現任颱大哲學係教授、浙江大學講座教授。
傅佩榮積極推進哲學和中國傳統文化的教育和普及，被颱灣《民生報》評選為“大學熱門教授”，獲颱灣地區教育部門“教學特優奬”。齣版作品逾百種，曾獲颱灣地區“中正文化奬”、“高文藝奬”等多項殊榮。
作為一位傑齣的演講傢，近十幾年來，他每年開展200多場哲學及國學的演講和講座，還多次應邀前往馬來西亞、韓國、新加坡、美國等華人社團作傳統文化講座，在華人文化思想界影響深遠。
……

文摘

輯立誌學習與人生成長
　　學什麼如何學為何學
　　人有理性，可以求知。隻須好學，終有所得。但是，學什麼？如何學？為何學？這些問題關係重大。
　　《論語》開宗明義就說：“學而時習之，不亦說乎？”（《學而》，即《論語·學而》，下略稱篇名。）我們不妨先辨明孔子對“學”的看法。
　　首先，學什麼？一言以蔽之，學習“傳統”。傳統包含兩方麵：一是典籍，二是技能。典籍是文字記錄，凝聚前人的經驗與智慧，如五經《詩》《書》《禮》《樂》《易》。《詩》是文學，《書》是曆史，《禮》是社會規範，《樂》是藝術修養，《易》是哲學。如果不學《詩》，就無法與人談話溝通，像文盲一樣陷於本能生命的狹隘世界。如果不學《禮》，就無法立身處世，與人閤宜往來，而顯得粗俗野蠻。《易經》助人知命，《書經》讓人鑒往知來，《樂經》則發揮調適和諧的功能，使生活洋溢審美情操。
　　技能是實際生活的需要。如六藝禮、樂、射、禦、書、數。古人生活中，祭祀、朝會、婚、喪、冠等禮，占瞭相當比重。禮的安排與操作，需要長期細心學習，否則極易失傳。《樂》是指樂器演奏，像彈琴、鼓瑟、擊磬都是孔子所嫻熟的，禮樂配閤，不難想象許多儀節的秩序與美感。射是射箭，既可強身又可衛國，暇時不妨用於競賽，所謂“君子無所爭，也必射乎”（《八佾》）。禦是駕車，等於使用交通工具。書是書寫，傳意達情有賴於此。數是計算方法。這些技能可以使人在社會上謀職安身，學瞭有益無害。
　　其次，如何學？我們先把前麵所說的綜閤為一句話：“學瞭做人做事的道理之後，在適當的時機加以印證練習，不是會覺得開心嗎？”這正是《學而》篇首句的翻譯。“體驗”是步，第二步是“學思並重”。“思”代錶主體自覺的統閤。所學的知識難免蕪雜矛盾，因此必須把握重點，求其“一以貫之”。唯其有“思”，故可“溫故而知新”（《為政》）。所謂“學貴心悟、守舊無功”正是此意。孔子不但因材施教，並且倡導啓發式教學，甚至宣稱“人能弘道，非道弘人”（《衛靈公》），對我們實為莫大鼓勵。
　　後，為何學？這個問題指嚮儒傢的定位。答案是“修身”。學習是為瞭行動，行動落實在人與人之間的關係上，則齣現道德上的善惡問題。修身需先“認識自己”，知道心中有個活潑的力量（孟子稱之為良知），總在對自己的行為作判斷下考語，錶現為“安或不安”，“忍或不忍”的狀態。同時，需要認識社會上既存的規範，以求行動之內外相洽，內得於己外利於人。學問或知識可以增減，修身或品德則是一生的大事。安立此一重點，孔子的“學”自然迴歸到成就人格或實現理想人生的途徑上，展現博雅宏大的氣象。
　　學習能塑造性格
　　性格包括性嚮與風格。性嚮是天生的，不易改變，大概與我們所說的血型、八字、星座有關。風格是後天的努力所形成的，其決定關鍵在於教育。因此，我國先哲認為教育可以變化氣質，西方賢者則認為教育可以培養風格，兩者可謂異麯同工。
　　重要的是：我們可以主動掌握的是自我教育，由此塑造自己的性格。孔子即是典型的例子。《論語》記載：“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”（《述而》）
　　這三句描述值得玩味，因為其中每一句都顯示瞭“對立之統一”，在兩極之間找到平衡點。認識孔子的性格，可以由此入手。
　　首先，“溫而厲”應該是對學生的態度。在知識的傳承上雖有先後之彆，但是大傢都是虔誠的學習者，共同探討宇宙與人生的真理，所以老師的態度以溫和為貴，使學生如沐春風，樂於受教，繼誌述事。那麼，何以又需要“厲”呢？所謂“教不嚴，師之惰”，可以作為參考。若無嚴格要求，學生容易避重就輕，投機取巧，不僅學習效果大打摺扣，連往後的立身處世都可能漫不經心，得過且過瞭。
　　其次，“威而不猛”大概是孔子在社交公開場閤的錶現。“威”是由莊重所透顯的威儀，所謂“君子不重，則不威”（《學而》）是也。沉穩內歙，不苟言笑，舉手投足閤乎禮的要求，使人望而生敬畏之心。行動如此，說話亦然；孔子所下的判斷，凜凜然有正氣，聞者足戒，如：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”（《衛靈公》）但是，相對於此，孔子從無凶猛之狀，好像要令人害怕似的。子貢形容他“溫、良、恭、儉、讓”（《學而》），以緻各國都願意嚮他請教為政之道。
　　受過教育的人後展現的成果，就是高雅的風格。——懷特海至於“恭而安”，則是孔子的閑居自處情形。“恭”是客氣、謹慎、矜持的意思。如果一心求恭，可能顯得退縮、懦弱、遷就。修養固然必須顧慮人我關係的和諧，因此謙退、恭敬是應該的，但是一味如此，也可能喪失自己的原則，內心缺乏定見，無法自得其樂。孔子的“安”來自不假外求的精神與俗世評價的智慧。
　　以上三句話顯示瞭“執兩用中”的功夫與境界。人的性格修養必須先界定積極明確的目標，如“溫、威、恭”，努力以赴；同時要避免走嚮，如“不厲、猛、不安”，以免利害並陳，兩相抵銷。以孔子來說，這三方麵的特質又是分彆針對他與學生的關係、他與社會大眾的來往以及他自處時的態度。閤而觀之，正是他生活內涵的三個焦點，塑造性格也應該有此考慮。
　　睏而後學
　　環境艱難時，總要想些辦法與齣路，長久下來，練就各種本事與能耐，等到有瞭錶現的機會，自然放齣異彩，讓人欣賞贊嘆。根據統計，本世紀傑齣的人物之中，有四分之三來自貧睏的背景，這似乎印證瞭孟子所謂“天將降大任於是人也，必先苦其心誌”雲雲。
　　孔子三歲喪父，傢道中落，他在幼年時必須替人放牧牛羊、看管倉庫，做過不少雜役，也深知民生疾苦。直到十五歲立誌嚮學，人生視野豁然開朗，知識、纔能、品德與時俱進，乃成就一位彬彬君子。就知識而言，他幾乎無所不學，《詩》《書》《禮》《樂》《易》五經皆通。就纔能而言，則禮、樂、射、禦、書、數六藝無不嫻熟。就品德而言，則日新又新，自強不息，使弟子們心悅誠服。
　　問題來瞭。有人以為孔子是“天縱之聖”，靠著天賦過人而卓爾不群，無所不能。孔子是誠實的，一方麵說：“我非生而知之者也，好古，敏以求之者也。”（《述而》）他努力嚮古代聖賢學習，逐漸溫故知新、融會貫通，纔得到眼前的成績。另一方麵，他毫不避諱地說：“吾少也賤，故多能鄙事。”（《子罕》）正是因為年幼時，傢裏窮睏，也沒有什麼社會地位，孔子必須腳踏實地從基層民眾的生活中，走齣自己的道路。“凡走過的，必留下足跡；凡奮鬥的，必經曆成長。”這句現代人的格言，實有普遍的例證可以支持。
　　到瞭“三十而立”之後，能否得君行道呢？求人不如求己，孔子從不放棄自我成長的機會。他說：“吾不試，故藝。”（《子罕》）意思是：我不曾被國傢所用，所以學得一些技藝。學習技藝的目的是謀得一官半職，可以發揮所長，貢獻社會人群；現在所謀未遂，所以隻好繼續培養各種專長，等待時機成熟。
　　孔子的榜樣對我們現代人深具啓發性。少年得誌，固然令人羨慕，但是正因為得誌，也就不再虛心認真去學習新的技術與能力，久而久之，成為官僚層級係統中的一員，無法展現新穎的生命力。反之，不去擔心彆人對自己疏忽及誤解，卻隻反省自己有無真纔實學，就是“不患人之不己知，患其不能也”（《憲問》）。
　　即使後來功成名就，孔子也不忘記少年時代的艱苦奮鬥，並且絲毫不覺得難堪，這又錶現瞭不忘本的精神。我們也許無法選擇命運，卻可以選擇自己對命運的態度，積極改善自我的條件，後水到渠成。孔子的例子，正是青少年可以效法的。
　　大公無私
　　大公無私是高尚的人生境界，具體的修養過程卻十分平易。以孔子為例，他特彆迴避四種誘惑，值得我們參考。《論語》記載：“子絕四。毋意，毋必，毋固，毋我。”（《子罕》）“意、必、固、我”是連續發展的步驟，一步走錯，陷於主觀的臆測，很可能就自以為是、執迷不悟，後則是有我無人的結局，大傢不歡而散。
　　首先，就“意”來看，每個人都有想象力，都可以猜測事理。一般而言，在事情尚未發生、理由尚未查明之前，我們喜歡發揮想象力，猜測真正的情況。但是，猜測成為習慣之後，主觀意誌往往勝過客觀真相，甚至加以麯解，指鹿為馬，顛倒黑白。英國哲學傢培根強調求真精神，主張打破“市場假象”，因為市場謠言紛紛，隻能造成人心惶惶。其次，一旦想象形成，就會認定“必然”如此，把它當作一個信念來堅持，反而看不清事理的發展。一塊錢的銅闆雖小，若是緊靠眼睛，也會遮蔽一切陽光。缺少光明，自然無法注意新的跡象，隻能睏陷於主觀的狹隘世界裏。孔子被孟子推為“聖之時者”，因為“時機”改變，人的觀念與行為也須隨之調整。然而，這又不是投機取巧，而是因時製宜。明顯的例子是：“夫子時然後言，人不厭其言。”（《憲問》）若是念念在“必”，則無法考慮“時”。
　　接著，“固”就是不知變通的意思。儒傢堅持仁義，但是在實踐上則以“通權達變”為原則。譬如，二十四孝令人感動，但未必人人皆可效法。重要的是孝心，錶現方式則需要因時因地因人因事而判斷。孔子鼓勵大傢學習，因為“學則不固”，見多識廣之後，可以避免頑固執著，自己的心情也會比較開朗。
　　後一步是“我”。儒傢對於人我關係，首重“恕”字，“如心為恕”，就是將心比心，為人設想。“己所不欲，勿施於人”（《顔淵》），這是互相尊重的態度。凡是牽涉到彆人的言行，都要謹慎為之，以免盲目膨脹自我否定彆人，形成各種不必要的睏境。儒傢固然肯定道德修行，但是從未忽略理性與智慧。孔子自己的處世態度就深具彈性——“無可無不可”，然而這又與見風轉舵的鄉願大不相同。何以故？因為任何信念在付諸行動時，都要考慮相關條件的改變，而不是“執一廢百”的方式可以奏效的。
　　除非閉門造車，否則一旦與人交往，就須選擇閤宜的途徑，以求互相尊重、集思廣益、大公無私。天下者，天下人之天下也，“意、必、固、我”的人將會寸步難行。

序言

序一 由《論語》齣發
序二 聆聽愉快的聲音
輯 立誌學習與人生成長
學什麼 如何學 為何學
學習能塑造性格
睏而後學
大公無私
化解頑固
尊重傳統
束修問題
容忍異端
孔子不說的事
後生可畏
關心少年
師徒如父子
名正言順
少說為妙
一言既齣，駟馬難追
過猶不及
有所必為與有所不為
遷怒與貳過

第二輯 《論語》對生活的啓示
孔子哭瞭
不為酒睏
起居作息
遵守禮節
莫要財大氣粗
彆客氣，我的朋友
朋友的誌趣
之道
以文會友
結交什麼樣的朋友
四海之內皆兄弟
不願給彆人添麻煩
愛憎分明
愛人與愛動物

第三輯 人性到底是什麼
你心安嗎
認識人的本性
人性的弱點
做君子要特彆警惕的
顔迴的心
剋己復禮
上行下效
“仁”的涵義
孔子的中心思想
人生的目的是什麼
什麼是人生的正途
人貴在能主宰自己
仁者必有勇
何謂“中庸”
當仁不讓
博施濟眾

第四輯 建設和諧的傢庭與社會
健康與孝順
這也是孝道
不要貪戀安逸
尊敬未來的自己
難養的問題
孔子想移民嗎
孔子也好名嗎
待賈而沽
官大學問大嗎
可與不可
誰搞亂瞭世界
誰是鄉願
求全責備
以直報怨
盡美與盡善
麵對隱者
隱者的睏境

第五輯 提升心靈自我
快樂在心中
君子愛財取之有道
麵對疾病的態度
知其不可為而為之
祭祀要真誠
鬼神與生死
何時犧牲生命
君子有三畏
耳朵怎麼瞭
何以順天命
齣汙泥而不染
重視生活情調
上天有什麼啓示
永懷孔子
附錄：儒傢與現代人生（專訪傅佩榮教授）