补述—— 关于荷姆克鲁斯 / 关于古斯塔夫•梅林克的小说《魔像》 / 关于亚历山大里亚时代 / 关于怪物 / 关于贝壳
天 使 篇
关于雌雄双性体
补述——关于球体
关于世界末日
补述——关于中世纪的情色主义
日文原版后记
文库版后记
· · · · · · (收起)
具体描述
☀内容简介
本书为日本文化学者、翻译家涩泽龙彦的博物随笔集。作者自如地游走于古今东西秘闻的纵深沟壑中，在幻想与现实的错位间穿梭延展，于不同的学科分野间恣意跳跃，引经据典，凭借过人的想象力与敏锐的感观，探讨了机关人偶、怪物、天使等各种趣味话题，以物的历史讲述社会文化史。
☀名人推荐
要是没有了这个人，日本会是一个多么寂寞的国家啊。
——三岛由纪夫
我在六十年代出版的作品里，个人最喜欢的是这本《梦的宇宙志》。通过写这本书，我找到了自己的随笔风格。——涩泽龙彦
☀编辑推荐
1.涩泽龙彦自承，在六十年代出版的作品里，《梦的宇宙志》是他个人最喜欢的。通过写这本书，这位美的异端分子、神秘主义的收藏家找到了自己的随笔风格。所以本书堪称他的关键之作。
2.这本书的核心主题是人的变形。作者以其令人眼花缭乱的博学，写到机关人偶、怪物、雌雄双性体、天使等具象，以展示人所做的“超越身为人类的局限”的永恒之梦。
3.在方法论或者表达的道德上，涩泽龙彦将形而上学视为“交给仆人去办的玩意儿”，强调用形象思考，用肉体表现精神性，于是情色主义、性学和末日论等原本抽象的问题，变成了观念的圆形运动。
4.本书的每一页都是经过设计师精心的、创造性的排版，使涩泽龙彦独特的风格和趣味具象可见。
用户评价
##接近本雅明梦想的引文之书。然而，所谓“形象化的思考”取代“交给仆人的形而上学”，宇宙志呈现出的不是本雅明的“痛苦的现象学”，反而是种种私人意趣——超越论意义上的情欲主义、百科全书、对物的泛性欲式迷恋——这些在他处宣告旧的真理体系与知识统一性崩坏的词，在此却纯化或降级成一场私人游戏。至于这种infantilism是纯粹还是幼稚，见仁见智，但是作者对思辨的物化视线确实令涩泽的宇宙志写作还隔一尘，尤其当七十年代的均质空间将他口中超越欲望的欲望变为一句玩笑之时。
评分以前我对涩泽龙彦有误解，以为奇谈志异是他的本体，穿插其间的旁征博引，只是随手掉掉书袋的小小炫技。现在才知道：反了，那些奇谈志异不过是他浩瀚学问的小小侧漏，是顺手拈来，是冰山一角，是红杏出墙。通常我们只当博大，精深，是两个平行的维度，有时甚至互相抵牾。然而涩泽龙彦扭转这俗见，告知我们：博大与精深是一回事；博大，即是精深；精深，是惟其博大方能抵达之事。神学、哲学、艺术史学、博物学、图像学、心理学、神秘学、人类学、民俗学、天使学、怪物学、解剖学、动植物学…他上达天界，下抵人心，把自己活成了一座图书馆的模样。他自比神经质的收集狂，一切是幼稚症使然，像酷爱采集昆虫的小孩，从骨子是个游戏的人；而本书不管触及的主题多么庞杂，将他向不同的方向拉扯、撕裂，但终究是一次让双足离开大地、超越身为人类的局限的尝试。
评分##本以为是本志怪博物随笔杂文集，没想到竟是本挺规整的艺术史读物，作者旁征博引的穿梭功力很强、文笔友好，谁都能读。书中所涉内容看似非主流，全是猎奇的“异物”，怪物、天使、机关人偶、雌雄同体等话题，但其实会有的一个遮蔽是，这些话题从没离开过艺术史、文学、哲学、民俗学的主流视野，所以可供游走的余地很大。“艺术从猥亵诞生，终于猥亵”，才更切中艺术的本质。
评分##据说涩泽龙彦的怪趣味直接影响了三岛由纪夫和寺山修司，早在1950年代他就把萨德和乔治巴塔耶这种法国文学里异色存在译介到日本。这本小册子里的四篇文章各有奇趣，关于机关人偶、妖异博物馆、十五十六世纪的欧洲怪物志、荷姆克鲁斯、诺斯替主义和炼金术、雌雄双性体、天使学和世界末日、千禧至福说…信息量巨大，好玩，但估计小众。
评分##「他似乎相信，欧洲世界必须在『游乐』中达成统一，他认为，游乐正是一种巨大凝聚力，可以构成文化。」「在现实的中心创造一个假的世界——从这个意义来看，所谓的『游乐』，必须是创造一个封闭性的宇宙。」
评分##灵感枯竭时候的一束光
评分##感到最意外的是，中文版的插图几乎都和原版不同。虽然《梦的宇宙志》最初决定在现代思潮社出版，可最终是由美术出版社作为美术丛书的一册出版的。与涩泽一起参与选择图版的是当时美术出版社的编辑云野良平。云野也参与了此后涩泽大部分美术评论相关的工作，也同时是三岛翻译邓南遮《圣塞巴斯蒂安的殉教》的编辑。《梦的宇宙志》单行本一共有插图130张，文库版留下了88张。中文版删除了其中的50张，增加了35张。原书中涩泽很喜欢的版画几乎都没有留下，这本小书的妖异气息有很大部分来自它们。作为一本美术论集是很遗憾的事，毕竟它们本来就是书的一部分。（其实文库版的图版虽然不算清晰，但单行本还是挺清晰的）还有几处微妙的漏译，分段也有很多不同。不过还是能感受到这是非常辛苦的工作，而且很多人名都附上了法语版本，表达我的敬意。
评分##接近本雅明梦想的引文之书。然而，所谓“形象化的思考”取代“交给仆人的形而上学”，宇宙志呈现出的不是本雅明的“痛苦的现象学”，反而是种种私人意趣——超越论意义上的情欲主义、百科全书、对物的泛性欲式迷恋——这些在他处宣告旧的真理体系与知识统一性崩坏的词，在此却纯化或降级成一场私人游戏。至于这种infantilism是纯粹还是幼稚，见仁见智，但是作者对思辨的物化视线确实令涩泽的宇宙志写作还隔一尘，尤其当七十年代的均质空间将他口中超越欲望的欲望变为一句玩笑之时。
评分##「他似乎相信，欧洲世界必须在『游乐』中达成统一，他认为，游乐正是一种巨大凝聚力，可以构成文化。」「在现实的中心创造一个假的世界——从这个意义来看，所谓的『游乐』，必须是创造一个封闭性的宇宙。」
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