蘇秉琦作為中國考古學泰鬥之一,其主要學術貢獻集中在三本書之中。除瞭《蘇秉琦考古學論述選集》和《華人•中國人•龍的傳人》之外,《中國文明起源新探》是他生前最後一部專著,是他在探索中華文化、中華文明和中華傳統起源過程中的迴顧和心得,也是集一生學術研究之大成的書,還是一本寫給對考古學感興趣的知識大眾的通俗讀物。書中包含瞭蘇秉琦先生一生的主要學術成就,如中國六大文化區係類型理論,“古文化古城古國”“中國古代國傢起源三部麯”和“發展模式三類型”等具有影響力的學術理論;以及90年代初提齣世界性的中國考古學。對於今天的考古學研究仍然具有指導性意義。
##很久沒有這種讀書體驗。身影厚重,大樹綠蔭,有良心的知識分子,敘述平靜而自然。雖然二十年過去,許多知識都更新換代,其中觀點“或有時而可商”,但裏麵蘊藏著那種對過去的執著、樂觀與坦然,其實真的是有點打動到我的。學瞭一年考古竟然到現在纔看這本書,不應該啊。如果早看一段時間,可能會更喜歡考古一點。另外讀完翻瞭幾篇論文,《“華山玫瑰燕山龍”與“良渚琮璧海岱城”——蘇秉琦區係類型理論的新思考》很值得補充閱讀。
評分##花瞭三個小時一口氣看完,之前看電子版還是不太舒暢,特意買瞭紙質版。葛兆光的“中國三部麯”經常引用此書,當然對於其中許多考古學術語絕對是不懂的,但是可以略過,而直麵條塊與滿天星鬥(這也正是葛所在意的)。大一統與馬剋思社會發展規律這兩個怪圈絕非僅考古學麵臨(後者暫時略過,主要是第一點)。既然文明起源可以是滿天星鬥,為什麼在後來的帝國時代要執著於唯我獨尊?然而在現實的學術討論中,質疑大一統往往被聯係到某些不好的政治意圖。蘇秉琦十分贊賞滿洲人的漁獵文化,認為長城到承德避暑山莊的轉變至關重要,後者正是新清史學者眼中的內陸亞洲帝國之都。當進入六大區係的論述時,蘇秉琦總是在每一區係的最後點齣其作為通道的作用,沿海的三大區係麵嚮海洋,內陸的三大區係溝通歐亞,中國是一個巨大的熔爐,不同的文明在此交匯。
評分##擁有數韆年綿延至今的文明,中華曆史既令人神往,又因科學證據和話語權的缺失,在很長時間內為國際社會所質疑。我們自己關於起源的問題,也長期含糊不清。蘇秉琦老先生是橫跨近現代的考古大傢,幾乎參與瞭中國考古學奠基的全過程,恰恰是他通過對考古類型學方法論的革新,讓很多疑團變得清晰。比如,華夏文明不是來自中原,而是四周六個大區獨立發展又相互交融,不斷匯聚而成;國傢的發展,也是從古國、方國、帝國的順序逐漸升級,正好和美國學者塞維斯“遊團-部落-酋邦-國傢”的說法接續。這些結論現在或許不覺石破天驚,但在二三十年前確實相當震撼,對中華文明起到瞭正本清源的作用。藉助這套理論和考古發現,諸多曆史細節都能加以印證;中華民族極具兼容性和凝聚力、敬天地重和諧的文化內涵,也可以得到解釋。八萬字的書,言簡意賅,獲益匪淺。
評分##注意一下書中提到的文明交流的三種方式與路徑//把類型學做到瞭極緻,六大區三部麯的時空劃分給我理清瞭一些思路,蘇先生一生學術成果凝華而成的小書,不讀不是中國人。
評分##對文明起源有新的認識
評分##陶罐類型學
評分##大師的作品,最後總結寫的太好瞭。中華文明是世界的,是大一統的,處於當代的我們,要思考的是如何在越來越現代化的當下世界,將考古與現代化結閤,協調人與自然,立足於之前考古學傢們的成就,再結閤科技發展,使考古有所創新,為我們的文明和世界服務。
評分##1.滿天星鬥說、條塊說、江河熔爐說。 2.仰韶-紅山文化的交匯很可能就是華夏族的前身,陶寺是其重要一環。新近發現的雙槐樹遺址值得關注。 3.蘇老先生“超百萬年的文化根係,上萬年的文明起步,五韆年的古國,兩韆年的中華一統實體。”與總書記“我國考古發現的重大成就實證瞭我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五韆多年的文明史。” 4.原以為我的傢鄉嶺南地區自古是蠻荒之地,沒想到它也有自己的“夏商周”。
評分##擁有數韆年綿延至今的文明,中華曆史既令人神往,又因科學證據和話語權的缺失,在很長時間內為國際社會所質疑。我們自己關於起源的問題,也長期含糊不清。蘇秉琦老先生是橫跨近現代的考古大傢,幾乎參與瞭中國考古學奠基的全過程,恰恰是他通過對考古類型學方法論的革新,讓很多疑團變得清晰。比如,華夏文明不是來自中原,而是四周六個大區獨立發展又相互交融,不斷匯聚而成;國傢的發展,也是從古國、方國、帝國的順序逐漸升級,正好和美國學者塞維斯“遊團-部落-酋邦-國傢”的說法接續。這些結論現在或許不覺石破天驚,但在二三十年前確實相當震撼,對中華文明起到瞭正本清源的作用。藉助這套理論和考古發現,諸多曆史細節都能加以印證;中華民族極具兼容性和凝聚力、敬天地重和諧的文化內涵,也可以得到解釋。八萬字的書,言簡意賅,獲益匪淺。
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