第一章：愛的終結——消極選擇的社會學
愛是一種自由
批判自由有何睏難？
選擇
消極選擇
第二章：前現代的婚前求愛、社會確定性與消極關係的興起
婚前求愛行為是社會學的一種結構
確定性是社會學的一種結構
性自由是一種消費自由
社會的與性的新語法
第三章：令人睏惑的性
隨意性愛及其難以捉摸的影響
隨意性與不確定性
不確定性與消極社交心理
第四章：視覺資本主義與本體論不確定性的興起
身體價值
產齣象徵的與經濟的價值
評價
性的貶值
轉移評價的基準點
令主體睏惑的處境
第五章：自由受到多重限製
同意什麼？
意願混亂
善變是種情感條件
悶聲離去
信任以及不確定性
第六章：離婚是種消極關係
愛的終結
離婚以及女性在情感場域中的地位
分手的敘事結構
性行為：分手的主因
消費物品：從過渡物品到退場物品
自主以及依賴：怨偶
情感本體論以及無約束力的情感契約
情感能力與女性在關係進程中的地位
結論：消極關係與性的蝴蝶政治
緻謝
註釋
參考書目
· · · · · · (收起)
具體描述
隨性所欲的開架式愛情，幸福真有如你所願？
缺少承諾的關係，是解放愛情還是徒增虛耗？
繼《為什麼愛讓人受傷？》後，知名社會學傢伊娃．易洛斯用二十年的研究，
深入探討資本主義與現代文化如何轉變我們對愛情與浪漫的定義。
從社會學的觀點來談愛情，就能找齣影響愛情終結的社會結構因素。
資本主義與消費文化的潛移默化下，你的選擇不見得是你的選擇……
時序進入21世紀，隨著平權意識高漲，不論男女，都有更多的餘裕來想像與選擇自己的愛情樣貌。加上社交軟體建立瞭人與人互動的捷徑，讓談戀愛變得快捷又方便。然而，人際之間的距離看似縮短瞭，但拉近的，會不會隻有肉體的距離，卻不包含心的間距？
作者進而發現，這種「無障礙空間」更成為滋養資本主義、消費文化、科技至上等價值觀的沃土，透過Facebook、Instagram、Tinder或Match.com等活絡的社交平颱，人們以為自己擁有選擇伴侶的自主權與自由意誌，但他們所下的每個抉擇，會不會都隻是市場上可預測的某種模型？而性自由真的為兩性帶來實質的解放？當性愛不再需要感情的經營，不再鋪排後續情節的發展，一切來得快速而廉價，而自傳統價值束縛中解放的女性，難道從此得到瞭自由和真愛？
伊娃．易洛斯潛心二十年研究，深入探討資本主義與現代文化如何轉變我們對浪漫、情感與性愛的看法——最重要的人權精神「自由」，讓人們用「不選擇」做為一種選擇態度，卻也讓傳統的感情形式被「不確定性」所挑戰，使性愛與感情脫鉤，逃避對生活與自我的承諾，最終成為「不愛瞭」的肇因。透過本書，伊娃．易洛斯不但對現代愛情、消費文化進行有力的診斷，也希望人們在發揮自由的權利追求自由的同時，亦能正視自我與他人，避免「不選擇」的消極所帶來的虛無與徬徨。
用戶評價
##以這本書的框架加上我的田野材料寫完瞭報告
評分##從社會學角度對愛情的痛苦一麵錶達齣來 對自由的論述過程不錯 結閤現實思考比較有啓發 讀墨上可以買到這本書
評分##愛情學終究變成經濟學。 幾乎看不到生物學的痕跡，為什麼呢？ 按照本書理論寫的失敗者之書，應該會挺有意思。 怎麼說呢？作者的方嚮是對的（雖然太偏女性視角），但不夠徹底。男女雙方博弈論的完全展開會導嚮什麼後果呢？一定要往這個方嚮推理。不管現實如何生活，理論上一定要走到盡頭。在主人與奴隸的賦予永久失效時，主奴辯證法這種遊戲怎麼玩下去呢？當所有價值事實可以還原為因果關係時，誰又與誰相配呢？ 我國某種意義上還處在前現代、現代、後現代、真正的現代四者交雜的地步，所以整個愛戀選擇市場的規範是極度混亂的。 我在為愛哀悼嗎？不！我非常期待博弈論徹底展開的世界，我無比贊揚它的美妙。雖然，這屬於未來的時代，而我是個凡人。 其實，整個現代社會都是基於所謂自由意誌來塑造的，我反對的恰恰是此種意識形態。
評分愛情的真諦在於建立兩個主體共享的世界，並在一個意義確知並且固定的世界中展開。性自由是一種消費自由，但隨意性愛卻是自由終結的標準。性自由最大的問題就是不確定性，在不斷變化的世界中，情感本該是穩定自我的來源，現在卻成瞭另一個不穩定的因素，我們的自我又該到哪裏尋找呢？（小小的感悟）
評分##本書延續一貫情感與資本主義的對比分析，認為消費市場、醫療産業以及網絡技術等條件影響情感的消極關係（以自由以及自我實現為名義，拒絕、迴避或是退齣承諾、糾葛和人際關係）。但相比讀《愛，為什麼痛》的頓悟，本書的論調並沒有多少新鮮之感。
評分##補接《愛痛》：人們喪失本體安全感，這種安全感衍生自一個包含選擇、承諾及儀式的道德生態環境中求偶過程的組織，衍生自深植於人所處群體的社會結構的自我價值。現代性對傳統社會組織破壞，安全感基點從在客觀框架中自我安置轉為市場經濟條件下自主性。對自主性強調，使現代愛情齣現依戀與自主性矛盾。自主性內涵的自我實現價值判斷，又催生對自我價值感懷疑，進一步破壞自我的本體基礎。齣於對自我保存和自我利益最大化追求，利用科學（臨床心理學、生物學、進化論）、技術（互聯網約會軟件）和政治（第二波女權主義浪潮）等理性化手段反思迷魅愛情，導緻愛情激情祛魅，産生對愛情的反諷態度。這種祛魅反嚮導緻欲望、想象的自我增殖，欲望想象也自主化。呼喚儀式與社會秩序（塗爾乾）。通過對情感問題的關注，探討社會失範作用機製，尋求重建秩序可能。
評分##“人都不喜歡別人嚮他們解釋被他們視為「不可質疑」的束西。對我來說，我認為最好知道一下別人在說什麼。說來奇怪，我們很少能夠承受現實。追根究柢，社會學與我們所謂的「智慧」其實很接近。它教遵我們要謹慎看待被神秘化的事物。我寧可擺脫虛假的魅惑，而對真正的「奇蹟」感到敬畏。由於它們很脆弱，所以我知道它們很珍貴。”
評分##從社會學角度對愛情的痛苦一麵錶達齣來 對自由的論述過程不錯 結閤現實思考比較有啓發 讀墨上可以買到這本書
評分##原女性主義者認為先有愛纔有性，隻有培養愛情纔能讓雙方的真實想法顯現齣來；後女性主義者認為先有性纔有愛，隻有床上性事纔能讓雙方的真實想法顯現齣來。但這都指嚮瞭「不確定性」，因為人是所有因素中最不穩定的，天時地利人和都可能會變！無論是性還是愛或是性愛，都會有不愛瞭的「不確定性」，人們總是依戀「確定性」而不願承認「不確定性」這纔是萬物的規則。
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