爱与圣奥古斯丁 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

##对奥古斯丁进行了一次世俗化的解读，回答爱上帝，何以会爱邻人的问题。从贪爱到圣爱，都是欲求的结构，似乎没有邻人的位置，出路在第三部分的信仰社群，一种一起生活、彼此给予的世俗共同体。＃需重读＃

##以现象学的方式对奥古斯丁进行诠释，问题在于奥古斯丁不同的“爱”之间的张力。爱是一种渴求，是指向被渴望之物的意向性活动，对象也决定了爱的种类。贪爱是对世界被造物的爱，圣爱是对造物主的爱，因此人必须抵抗世界，并在对死亡的恐惧中意向作为永恒的造物主；而圣爱也会折返到爱者本身，因此爱者“自身成为一个问题”，从而引导爱者回忆自己的开端（引出人的“诞生性”），并且在开端处同样发现作为永恒的造物主，由此圣爱因其意向的、作为双重“之前”的造物主而成为永恒的、合适的爱，而记忆作为将过去和未来衔接的能力使得双重“之前”的发现得以可能。由此“邻人之爱”不是世界中的他人，而是在同为亚当后人这一历史事件的关联中（即同作为有罪的人）爱上帝所爱，这样的爱又引导他人朝向圣爱。最后返回世界的人们以其圣爱和邻人之爱建立新社会。

##掠读

##恨无法读德文系列 原载于《文化研究》2016年秋季卷；王老师长期致力于阿伦特研究，著有《汉娜阿伦特：在哲学与政治之间》（2008年）；译著有阿伦特《人的境况》和《过去与未来之间》等。 摘要：阿伦特1929年完成的博士论文《论奥古斯丁的爱的概念》，作为她学术生涯的起点，近年来受到关注。她在...  

##这是阿伦特1929年在雅斯贝斯指导下完成的博士论文，后又经过修订、改写，并亲手修订英文译本。这部篇幅不长的书稿要处理的问题非常明确，即奥古斯丁之爱，其中特别的一点是圣爱与邻人之爱的关联。在一个注释中，阿伦特明确说：“理解耶稣所命令的邻人之爱的根本问题在于：作为...  

##阿伦特把奥古斯丁解释成了一个现象学者、一个存在主义思想家，一个为“世上的人”寻找意义（那便是“永恒”，那便要通过“爱”）的行动者，这一点很特别。阿伦特有自己的话语体系，尤其是“诞生性”，它串联起生与死、“尚未”和“不再”，将世界解释为一个有待众人去发掘和爱的场所，为自己、邻人以及人类共同体的融合提供可能。这番解读，和她的犹太人身份是不是也有些关系？

##可若仅有圣爱的人又怎么能体验贪爱的期与畏的无限美妙张力呢?人之为人不在于他能认识到绝对者并保持着趋向永恒之热爱，更在于身处种种处境之拉扯而又总能以某种程度的出离和回返来不断体验其处境，重要的即非一味出离也非沉浸于体验而是在出离与回返之间的边界上不断游戏，也正因为身处"之间"方能同样看清任何方向皆有其界限，"之间"并不否认与肯定，"之间"是一种看的距离。 期与畏作为人的幸福感之内核而存在，若无期与畏对幸福感充满张力的若即若离就根本不存在所谓幸福。贪爱也并非与圣爱对立，反而正是贪爱构成了圣爱之基础。或许不应是上帝之城建立在地上之城之外，而是地上之城必须处在上帝之城之中，人若要达致圣爱，就要矛盾性的将上帝将看成需要人的存在，而非相反。