希臘前的哲學 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

##①感官的、環境的、可被觀察的世界是脆弱虛僞的，而書寫是崇高神聖的，遠遠高於現實，不是書寫要依據現實而變，而是恰恰相反。巴比倫人過於超前地意識到瞭單純的觀察對於知識來說是遠遠不夠的，現實並沒有優於文本，文本要比現實重要。 ②阿淑爾巴尼帕的圖書館≈到處藉文物不還的國博 ③占蔔師之間存在競爭，而且他們不相信自己的同事，隨時準備稱其為江湖騙子。（注裏還說有個人指控同事吃畸形胎兒…… ④在遙遠的過去，神教授聖賢們使用文本，那時這些預兆係列在神界與人界之間的交叉口被創作齣來，有極少數凡人，他們進入神界又返迴人間。眾神以謎語形式說話，無論他們所說的多麼具有真理性，他們的信息都需要解釋。文本是知識的自主來源，常常靠自己增加篇幅。

##對於現代哲學來說，一般都以希臘哲學為認知起點，從這個角度來看，本書確實提供瞭一個不一樣的視角，亦提供瞭一種新的思維模式。本書的論證可以說相對嚴謹，具有較強的參考價值。隻是部分內容仍舊沒有跳脫齣作者本身的生長與環境影響，但是巴比倫作為一種已經滅絕的文明，隻能靠後人來研究，希望日後能看到更多的新角度。 二刷，又有很多新想法。 巴比倫的文本本身構成一個獨立的世界，可自我增值，無須與現實世界對應。這和舊約的文本，應然與實然的緊張形成鮮明的對照。 巴彆塔的寓言也要做新的理解，不隻是因為語言齣現瞭分化，而是新語言沒有和蘇美爾語耦閤。 兩河流域為什麼這麼構建，這個問題...  

##蘇美爾與阿卡德列錶文獻所反映齣的認識論。列錶文獻不是對過往經驗的總結，而是基於語義和文字的純學術創造。沒有哲學流派與觀點，隻是探討瞭認識論的底層邏輯。前邊的文獻類型學研究我覺得都特彆好，尤其倒數第二章還勾勒瞭列錶文獻的流變。但最後關於概念自主的討論有點難以接受。藉助“概念自主”（每個詞語都是其多義的復閤體本身）和“巴比倫學術背後的原則”（就隻是邏輯上簡單的發散與關聯），我們可以解釋與理解巴比倫人的認識論，但想要用它們來為“巴比倫人缺乏抽象概念”這一明顯的缺陷作辯護，說服力還是太弱瞭。

##缺乏蘇美爾和阿卡德語基礎去理解這兩種語言之間的轉換有些睏難。詞錶的編撰遵循聽覺、視角、主題等多個方麵，而且這些規則對巴比倫人來說沒有優先級，這體現瞭不同的思維方式。詞錶的結構方便他們通過書寫來創造概念，確實有些新意。討論古代法律的章節與哲學幾乎無關，最重要的認識論討論也顯得有點薄弱。總結起來，就是巴比倫的認識論是基於對文本的研究和拓展，而不是經驗