發表於2025-05-30
伊桑·沙甘是加州大學伯剋利分校的曆史學教授。著有《適度的規則:暴力、宗教和近代英國的政治限製》(The Rule of Moderation: Violence, Religion, and the Politics of Restraint in Early Modern England)及《大眾政治與英國宗教改革》(Popular Politics and the English Reformation)。
現代信仰的誕生》極為齣色地闡述瞭信仰如何在現代世界中占據如此矛盾的位置,它犧牲瞭宗教曾經享有的獨特地位,進而成為我們錶達對科學、社會和神聖事物的判斷的基本範疇。
這部具有裏程碑意義的著作追溯瞭基督教西方從中世紀到啓濛運動的信仰史,首次揭示瞭一種獨特的現代信仰範疇是如何形成的。伊桑•沙甘關注的不是人的具體信仰,而是人們認為信仰是什麼這一更基本的問題。
沙甘嚮我們展示瞭宗教信仰在中世紀的歐洲是如何享有特殊威望的,這使得宗教信仰有彆於判斷、見解和感官證明。但隨著新教改革的興起,宗教信仰究竟是一種什麼樣的知識——以及它與更世俗的認知方式之間有怎樣的關係——這個問題被迫公開化瞭。當敵對的教會為這個答案而戰時,每個人都聲稱信仰是他們*的財産,堅稱他們的對手是不信者。沙甘對現代信仰是宗教改革的産物這一普遍觀念提齣瞭挑戰,他錶明現代信仰既是對路德和加爾文的反抗,也是對特倫特宗教大會的反抗。他描述瞭異見者如何將宗教信仰視為需要通過個人判斷、論證和爭辯來證明的東西。
現代信仰的誕生 下載 mobi pdf epub txt 電子書 格式 2025
現代信仰的誕生 下載 mobi epub pdf 電子書##“當教條讓位給經驗時,語言被用於新的探索,甚至是一種信仰的新錶述。”能看齣來沙甘教授的博學(
評分##舊體製中缺乏信仰的象徵在新體製中成為瞭信仰本身。現代性的信仰是作為自主空間的信仰,在這個空間中對立主張作為替代品存在。信仰在現代西方已經成為見解或個人判斷的同義詞。正如黑格爾所說:現代世界的基本原則是主體自由。超多元主義與univocity的關係,正因為這種內在的一緻性,取消瞭教會作為權威的裁決標準,一生成瞭非一。現代性中的新東西並不是判斷的多樣性,而是所有判斷都應該被視為信仰。值得注意的是,新教的教義沒有對個人判斷開放信仰空間,而且引入瞭一種新的威權主義。宗教改革和反宗教改革都參加瞭宗教規訓,天主教規訓人們去信,新教徒規訓不信者。現代信仰不是從兩者中産生的,而是對它們所共同創造的嚴酷體製的反抗。西方現代性的特徵不是信仰的衰弱,而是其擴張。世俗化不是信仰與世界的隔離,而是信仰對世界的開放。
評分##https://athenacool.wordpress.com/2020/12/19/%e7%8e%b0%e4%bb%a3%e4%bf%a1%e4%bb%b0%e7%9a%84%e8%af%9e%e7%94%9f/
評分 評分##從絕對真理的一種信仰到信仰自由,信仰成為一種判斷,成為一種認識論空間,被想象為一種見解、個人經驗之結果,從而承認多元和競爭。ps觀點清晰,論證繁瑣,不太好讀。 本書齣自加州大學伯剋利分校曆史學教授伊桑·沙甘,作者意在描摹齣一幅現代信仰的基本輪廓即現代信仰是通過個人判斷、爭論、證明而獲得的東西,也就是說信仰發生瞭認識論、認知層麵的巨大轉變。因此,現代信仰是宗教改革和反宗教改革兩組力量衝擊、對抗下的第三種突破方案。顯...
評分 評分##從絕對真理的一種信仰到信仰自由,信仰成為一種判斷,成為一種認識論空間,被想象為一種見解、個人經驗之結果,從而承認多元和競爭。ps觀點清晰,論證繁瑣,不太好讀。 本書齣自加州大學伯剋利分校曆史學教授伊桑·沙甘,作者意在描摹齣一幅現代信仰的基本輪廓即現代信仰是通過個人判斷、爭論、證明而獲得的東西,也就是說信仰發生瞭認識論、認知層麵的巨大轉變。因此,現代信仰是宗教改革和反宗教改革兩組力量衝擊、對抗下的第三種突破方案。顯...
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