人的自然善好 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

##相当清楚的学术作品。将卢梭康德化是康德及其之后的哲学家的工作，卢梭本人并不要求一种超越的善，而是要求一种内在的善。他似乎将国家视作一个人，因而才能将个体的自然善好继承下去，但这样推下去就是一个世界整体，在变为总体之后才可能回归孤独的状态。这样一来，社会性引发的败坏就成了一种离奇的内部问题。如果还是一种城邦共和国式的国家，那作为国家社会的国际关系依然会败坏国家普遍意志的善不是吗？也就是说，卢梭提出了一种根本原则，也指出了原点和终点，但实现过程中的问题只是被他骂了个遍，不就是说他悲观地认为，人坏掉是不可逆的嘛……所以他只是让一部分人继续抵抗，其他人坏掉算了

##卢梭整个思想体系建立在他的人之自然善好原理之上。人性的基本原则是自爱，它促使人喜爱、保存并提升他的存在，维持或增强人的存在的首要方法是统一。心灵的不统一／分裂是人之邪恶的核心，建立在个人依赖的矛盾基础上的社会是邪恶的根源。由此卢梭将人类问题转化为一个纯粹社会的或历史的问题，而在此之前它被认为是一个自然的或神圣的问题。既然个人依赖关系是一切邪恶的根源，那么，非个人性法律的统治——法律本身的统治，亦即纯粹普遍意志的统治——就是人类政治救赎的关键，因此要找到一种将法律凌驾于人之上的政府形式，也就是使普遍意志成为主权。卢梭的理论颠倒了柏拉图的观点，用内在取代了超越，用水平的普遍性取代了垂直的秩序，用同意取代了真理，用被意愿的事物取代了善，用主观的来源取代了客观的形式，用内心的事物取代了更高的事物。

##具体论证社会契约和政治经济学的部分反而不想读了，在卢梭研究中沉迷于重构被他放弃的一本书的体系是不是有点施度overdose//译得倒真挺好

###购于西西弗# 人对自然的认识仅仅是广泛原则，即意识自然存在的先决条件的一个实例。所谓自然，意味着“不变关系的系统”。任何关系都包含着多种之一的熟悉问题，但是统一和联系的源泉不可能在自然内部，因为自然是一个变化过程，赋予世界以永恒特征的东西本身则是不变的。理智所要达到的目的在现实中很难设想。各种情感和感觉印象在经验的每一瞬间都是有序的和统一的。这是世界对每个个体所以为一的方法。但是，自然显然不会为了存在而依赖于个别人的理智，因此必然存在着先于有限心灵的统一因素。它必然是构成自然及其概念的共同的关系之源。“它的功能无论多么有限，都是我们在获取经验时发挥自己发挥的，而且是凭借某种意识而发挥的，所以我们可以得出结论，它也是一种自我区别的意识。”