功过格

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[美]包筠雅 杜正贞



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发表于2025-05-04

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图书介绍

2021-7-1 精装 9787208170452


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图书描述

作者简介:

包筠雅(Cynthia Joanne Brokaw),美国哈佛大学博士,现任布朗大学历史系教授、系主任。主要从事中国古代社会文化史、书籍史研究。所著《功过格:明清社会的道德秩序》《文化贸易:清代至民国时期四堡的书籍交易》在学术界产生广泛反响,先后被译介到国内。

杜正贞,女,浙江大学人文学院历史学系教授、博导。专业方向社会史、法律史,研究兴趣涉及基层社会组织、乡村生活和民间信仰等。已出版著作《村社传统与明清士绅:山西泽州乡土社会的制度变迁》《近代山区的习惯、契约与权力:龙泉司法档案的社会史研究》等。

译者简介:

杜正贞,浙江大学人文学院历史学系教授。专业方向社会史、法律史,研究兴趣涉及基层社会组织、乡村生活和民间信仰等。已出版著作《村社传统与明清士绅:山西泽州乡土社会的制度变迁》《近代山区的习惯、契约与权力:龙泉司法档案的社会史研究》等。

张林,北京师范大学历史学硕士,现为北京师范大学继续教育与教师培训学院党总支副书记。

功过格,是一种广泛流传于中国古代民间社会的善书,它通过列举善恶行为、量化功过等抽象概念来指导人们的日常道德实践。当时的士人和官员似乎把这种方法看作一种工具,它不仅有助于改善他们个人道德,也有助于教化百姓,巩固社会秩序。

本书集中研究明清嬗变时期功过格广泛流行的社会现象,是非中文世界第一部详细探讨该问题的专著。书中既利用了大量的第一手中文研究资料,同时也吸收了酒井忠夫、吉冈义丰、奥崎裕司等日本学者的研究成果,通过功过格来考察精英阶层对于明清之际社会经济变化,诸如中央权威的腐败和低效、不断增长的商业化过程对社会的影响以及理学一统局面的瓦解等等此类时代和社会变迁问题所作出的反应。

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用户评价

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##“用“大众的”与“精英的”这样的词来描述信仰和思想,基本上是无意义的。也就是说,几乎没有什么信仰可以排他性地与社会等级制度中的任何等级联系起来。”

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##封面好评!先评再读

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##此书1999年曾出版过中译本,此次再版,译者做了修订。功过格,是一种广泛流传于中国古代民间社会的善书,它通过列举善恶行为、量化功过等抽象概念来指导人们的日常道德实践。作者一开始就明确说明:“功过格和所有善书一样,是建立在信仰超自然报应的基础上的,这种信仰相信上...  

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##感觉作者最感兴趣的其实是明末清初的“奴变”问题,然后再扩充成书。英文初版1991年,中译本初版1999年。多用二手文献,多借鉴日本学者,尤其是酒井忠夫。“本项研究旨在以功过格为工具,分析精英阶层在明清之际对南方重大问题和社会巨变的反应。这些问题和变化包括:晚明中央政权的腐败和低效,不断加剧的商业化对社会的影响(尤其是对农村土地关系和商人地位变化的影响),还有理学一统局面的瓦解”(页3),任务完成得不怎么样,当时各种流派(泰州王学左派、东林党人、程朱正统)跟袁黄的对话也讲得不是很清楚——可能也确实讲不清楚,儒释道都讲报应,条分缕析下来,既有区别,又有交错,所以作者最后干脆借用法国学者罗杰•夏蒂埃的“占用”概念,用来形容各派对“报应”的解释和利用

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##“用“大众的”与“精英的”这样的词来描述信仰和思想,基本上是无意义的。也就是说,几乎没有什么信仰可以排他性地与社会等级制度中的任何等级联系起来。”

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##功过格往往在社会失序时期广泛流行,功过格的编纂者固然都坚信过一种有道德的生活才是有益的生活,但对处于不同时代风口、社会等级序列中不同位置的人来说,对道德的关注,往往有着截然不同的意义。 撰文|林子人 编辑|黄月 因果报应、积累功德、修身立命,这些说法遍布于小说...  

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##如果是做那种拆书稿,这些海外中国研究最适合不过。重视民间的微观历史,写得至少深入浅出,还没有中国学者那些臭毛病,一小时十万字就看完了……

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##还是福柯的一句话,治理自己和治理他人是一体的!管管管管管!

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