發表於2024-11-17
內山節
哲學研究者。1950 年生於東京。 都立新宿高中畢業。日常在東京和群馬縣上野村之間往返居住, 曾執教於立教大學與東京大學。主要著作有《通往森林之道》、《貨幣的思想史》、《“裏”的思想》、《修驗道,一種生活方式》(閤著)(以上為新潮社)、《戰爭這一工作》(信濃每日 新聞社)、《哲學的冒險》(平凡社)、《生命的場所》(岩波書店)和《內山節著作集》(全15捲,農文協)等。
★從何時起,我們再也聽不到“自然”的聲音瞭?
★是“狐狸”變瞭,還是“人”變瞭?
★重新發現“看不見的曆史”,是否可能?
失去“被狐狸騙”的能力,對我們意味著什麼?
在過去與未來之間,我們生活的曆史世界又發生瞭什麼變化?
過去,日本凡有狐狸棲居的地方,必然流傳著許多“狐狸騙人”的故事。除瞭狐狸,偶爾也會齣現狸貓、貉、黃鼠狼等戲弄人的逸話。然而以1965年為界,此類故事突然在全國上下銷聲匿跡瞭。這是為什麼呢?
當然很多人會問:“人被狐狸騙的故事都是真的嗎?”而我的迴答是,這些故事是否屬實並不重要,唯有探尋“人為何不再被狐狸騙瞭”,纔能得知更多真相。
日本人會被狐狸騙的時代究竟是什麼樣的?那時的人擁有怎樣的精神世界,又是如何在與自然的交流中度日?當身處現代的我們使用“被狐狸騙”一詞來形容人的精神世界時,隻會讓人覺得怪異。但過去的人生活在與現代完全迥異的精神世界裏。對他們而言,那是親身體驗、真切感受到的曆史。在不斷拷問“為何不再被狐狸騙瞭”的過程中,必然要涉及往日的自然與人類的曆史、村落的曆史、人與自然的交流史,並深入民眾的精神史。由此,必須從一般的曆史學齣發,重新捕捉那些“看不見的曆史”。
1965年左右發生的自然與人類的革命究竟是什麼?而這個問題的答案,也許會告訴我們某段曆史的真相。
日本人為什麼不再被狐狸騙瞭? 下載 mobi pdf epub txt 電子書 格式 2024
日本人為什麼不再被狐狸騙瞭? 下載 mobi epub pdf 電子書分幾方麵闡述瞭1965年為何是“人被狐狸捉弄/欺騙”這種敘事不再有新産齣的節點。前幾章從自然觀、生死觀、人類觀以及日本社會、日本人的變化齣發,後幾章迴到曆史哲學。“人被狐狸捉弄/欺騙”大概也能置換為民俗故事、鄉野奇談。進入近代社會以後,人類的認知逐漸走嚮閤理化,理性化,那些由身體感覺、生命經驗承載的非綫性的、無因果關係的曆史與認知逐漸被隱蔽,變得“不可見”,人對自然、對生命的感知日益鈍化,從前廣為流傳的鄉野奇談、鬼怪故事也紛紛消失在知性的強光下。 內山節簡介: 1950年生於東京。畢業於東京都立新宿高等學校。高中畢業後,未曾接受過大學等高等教育,成為自由研究者。從 2004 年到 2009 年間,曾擔任立教大學的特彆聘用教員(大學院異文化交流研究科特任教授)。之後曆任東京大學大學院人文社會係研究科兼職講師、立教大學大...
評分分幾方麵闡述瞭1965年為何是“人被狐狸捉弄/欺騙”這種敘事不再有新産齣的節點。前幾章從自然觀、生死觀、人類觀以及日本社會、日本人的變化齣發,後幾章迴到曆史哲學。“人被狐狸捉弄/欺騙”大概也能置換為民俗故事、鄉野奇談。進入近代社會以後,人類的認知逐漸走嚮閤理化,理性化,那些由身體感覺、生命經驗承載的非綫性的、無因果關係的曆史與認知逐漸被隱蔽,變得“不可見”,人對自然、對生命的感知日益鈍化,從前廣為流傳的鄉野奇談、鬼怪故事也紛紛消失在知性的強光下。 內山節簡介: 1950年生於東京。畢業於東京都立新宿高等學校。高中畢業後,未曾接受過大學等高等教育,成為自由研究者。從 2004 年到 2009 年間,曾擔任立教大學的特彆聘用教員(大學院異文化交流研究科特任教授)。之後曆任東京大學大學院人文社會係研究科兼職講師、立教大學大...
評分分幾方麵闡述瞭1965年為何是“人被狐狸捉弄/欺騙”這種敘事不再有新産齣的節點。前幾章從自然觀、生死觀、人類觀以及日本社會、日本人的變化齣發,後幾章迴到曆史哲學。“人被狐狸捉弄/欺騙”大概也能置換為民俗故事、鄉野奇談。進入近代社會以後,人類的認知逐漸走嚮閤理化,理性化,那些由身體感覺、生命經驗承載的非綫性的、無因果關係的曆史與認知逐漸被隱蔽,變得“不可見”,人對自然、對生命的感知日益鈍化,從前廣為流傳的鄉野奇談、鬼怪故事也紛紛消失在知性的強光下。 內山節簡介: 1950年生於東京。畢業於東京都立新宿高等學校。高中畢業後,未曾接受過大學等高等教育,成為自由研究者。從 2004 年到 2009 年間,曾擔任立教大學的特彆聘用教員(大學院異文化交流研究科特任教授)。之後曆任東京大學大學院人文社會係研究科兼職講師、立教大學大...
評分分幾方麵闡述瞭1965年為何是“人被狐狸捉弄/欺騙”這種敘事不再有新産齣的節點。前幾章從自然觀、生死觀、人類觀以及日本社會、日本人的變化齣發,後幾章迴到曆史哲學。“人被狐狸捉弄/欺騙”大概也能置換為民俗故事、鄉野奇談。進入近代社會以後,人類的認知逐漸走嚮閤理化,理性化,那些由身體感覺、生命經驗承載的非綫性的、無因果關係的曆史與認知逐漸被隱蔽,變得“不可見”,人對自然、對生命的感知日益鈍化,從前廣為流傳的鄉野奇談、鬼怪故事也紛紛消失在知性的強光下。 內山節簡介: 1950年生於東京。畢業於東京都立新宿高等學校。高中畢業後,未曾接受過大學等高等教育,成為自由研究者。從 2004 年到 2009 年間,曾擔任立教大學的特彆聘用教員(大學院異文化交流研究科特任教授)。之後曆任東京大學大學院人文社會係研究科兼職講師、立教大學大...
評分分幾方麵闡述瞭1965年為何是“人被狐狸捉弄/欺騙”這種敘事不再有新産齣的節點。前幾章從自然觀、生死觀、人類觀以及日本社會、日本人的變化齣發,後幾章迴到曆史哲學。“人被狐狸捉弄/欺騙”大概也能置換為民俗故事、鄉野奇談。進入近代社會以後,人類的認知逐漸走嚮閤理化,理性化,那些由身體感覺、生命經驗承載的非綫性的、無因果關係的曆史與認知逐漸被隱蔽,變得“不可見”,人對自然、對生命的感知日益鈍化,從前廣為流傳的鄉野奇談、鬼怪故事也紛紛消失在知性的強光下。 內山節簡介: 1950年生於東京。畢業於東京都立新宿高等學校。高中畢業後,未曾接受過大學等高等教育,成為自由研究者。從 2004 年到 2009 年間,曾擔任立教大學的特彆聘用教員(大學院異文化交流研究科特任教授)。之後曆任東京大學大學院人文社會係研究科兼職講師、立教大學大...
評分分幾方麵闡述瞭1965年為何是“人被狐狸捉弄/欺騙”這種敘事不再有新産齣的節點。前幾章從自然觀、生死觀、人類觀以及日本社會、日本人的變化齣發,後幾章迴到曆史哲學。“人被狐狸捉弄/欺騙”大概也能置換為民俗故事、鄉野奇談。進入近代社會以後,人類的認知逐漸走嚮閤理化,理性化,那些由身體感覺、生命經驗承載的非綫性的、無因果關係的曆史與認知逐漸被隱蔽,變得“不可見”,人對自然、對生命的感知日益鈍化,從前廣為流傳的鄉野奇談、鬼怪故事也紛紛消失在知性的強光下。 內山節簡介: 1950年生於東京。畢業於東京都立新宿高等學校。高中畢業後,未曾接受過大學等高等教育,成為自由研究者。從 2004 年到 2009 年間,曾擔任立教大學的特彆聘用教員(大學院異文化交流研究科特任教授)。之後曆任東京大學大學院人文社會係研究科兼職講師、立教大學大...
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