西遊記（套裝上下冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁



點擊這裡下載

類似圖書 點擊查看全場最低價

---

編輯推薦

　　

《西遊記》（上下）分上下兩冊，《西遊記》中國四大古典著作之一，世界神話傳奇經典著作。《西遊記》以豐富瑰奇的想象描寫瞭師徒四眾在去往西方途上，和窮山惡水冒險鬥爭的曆程，並將所經曆的韆難萬險形象化為妖魔鬼怪所設置的八十一難，以動物幻化有情的精怪生動地錶現瞭無情的山川的險阻。以降妖伏魔，歌贊瞭取經人排除艱難的戰鬥精神，鼓舞人積極鬥爭、永不灰心、為達到目標而百摺不撓。《西遊記》問世以來，受到曆代讀者的歡迎，它的故事和人物傢喻戶曉，老少皆知。建國後，僅人民文學齣版社就印瞭近300萬部。各種翻印本、刪節本、改編本更是無法統計。曆代評論傢對《西遊記》都有極高評價。

內容簡介

　本書是兩冊裝，《西遊記》的故事對人們來說是非常熟悉的，其中zui精彩的章節，如孫悟空大鬧天宮、豬八戒高老莊娶媳婦、打白骨精、藉芭蕉扇等等，更是傢喻戶曉，婦孺皆知。幾百年來，它以其強烈的藝術魁力，吸引著一代又一代人，從而使它成為中國人民喜愛的古典名著之一。《西遊記》主要描寫的是孫悟空保唐僧西天取經，曆經九九八十一難的故事。唐僧取經是曆史上一件真實的事。大約距今一韆三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，隻身到天竺（印度）遊學。他從長安齣發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，曆盡艱難險阻，最後到達瞭印度。他在那裏學習瞭兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到瞭贊譽。貞觀十九年（645）玄奘迴到瞭長安，帶迴佛經657部。他這次西天取經，前後十九年，行程幾萬裏，是一次傳奇式的萬裏長徵，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二捲。但這部書主要講述瞭路上所見各國的曆史、地理及交通，沒有什麼故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經曆增添瞭許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定瞭基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲麯的基礎上，經過艱苦的再創造，完成瞭這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學巨著。

作者簡介

　　吳承恩，字汝忠，號射陽山人。淮安府山陽縣（今江蘇淮安）人。他生活在明代中葉，約當公元一五零零年到一五八二年間；齣生在一個由文職小官僚而淪落為小商人的傢庭。他極好讀書，但常遭官府吏胥敲詐，對社會現實頗為不滿。

目錄

第一迴　靈根育孕源流齣　心性修持大道生第二迴　悟徹菩提真妙理　斷魔歸本閤元神第三迴　四海韆山皆拱伏　九幽十類盡除名第四迴　官封弼馬心何足　名注齊天意未寜第五迴　亂蟠桃大聖偷丹　反天宮諸神捉怪第六迴　觀音赴會問原因　小聖施威降大聖第七迴　八卦爐中逃大聖　五行山下定心猿第八迴　我佛造經傳極樂　觀音奉旨上長安第九迴　陳光蕊赴任逢災　江流僧復仇報本第十迴　老龍王拙計犯天條　魏丞相遺書托冥吏第十一迴　遊地府太宗還魂　進瓜果劉全續配第十二迴　唐王秉誠修大會　觀音顯聖化金蟬第十三迴　陷虎穴金星解厄　雙叉嶺伯欽留僧第十四迴　心猿歸正　六賊無蹤第十五迴　蛇盤山諸神暗佑　鷹愁澗意馬收繮第十六迴　觀音院僧謀寶貝　黑風山怪竊袈裟第十七迴　孫行者大鬧黑風山　觀世音收伏熊羆怪第十八迴　觀音院唐僧脫難　高老莊大聖除魔第十九迴　雲棧洞悟空收八戒　浮屠山玄奘受心經第二十迴　黃風嶺唐僧有難　半山中八戒爭先第二十一迴　護法設莊留大聖　須彌靈吉定風魔第二十二迴　八戒大戰流沙河　木叉奉法收悟淨第二十三迴　三藏不忘本　四聖試禪心第二十四迴　萬壽山大仙留故友　五莊觀行者竊人參第二十五迴　鎮元仙趕捉取經僧　孫行者大鬧五莊觀第二十六迴　孫悟空三島求方　觀世音甘泉活樹第二十七迴　屍魔三戲唐三藏　聖僧恨逐美猴王第二十八迴　花果山群妖聚義　黑鬆林三藏逢魔第二十九迴　脫難江流來國土　承恩八戒轉山林第三十迴　邪魔侵正法　意馬憶心猿第三十一迴　豬八戒義激猴王　孫行者智降妖怪第三十二迴　平頂山功曹傳信　蓮花洞木母逢災第三十三迴　外道迷真性　元神助本心第三十四迴　魔王巧算睏心猿　大聖騰那騙寶貝第三十五迴　外道施威欺正性　心猿獲寶伏邪魔第三十六迴　心猿正處諸緣伏　劈破傍門見月明第三十七迴　鬼王夜謁唐三藏　悟空神化引嬰兒第三十八迴　嬰兒問母知邪正　金木參玄見假真第三十九迴　一粒丹砂天上得　三年故主世間生第四十迴　嬰兒戲化禪心亂　猿馬刀歸木母空第四十一迴　心猿遭火敗　木母被魔擒第四十二迴　大聖殷勤拜南海　觀音慈善縛紅孩第四十三迴　黑河妖孽擒僧去　西洋龍子捉鼉迴第四十四迴　法身元運逢車力　心正妖邪度脊關第四十五迴　三清觀大聖留名　車遲國猴王顯法第四十六迴　外道弄強欺正法　心猿顯聖滅諸邪第四十七迴　聖僧夜阻通天水　金木垂慈救小童第四十八迴　魔弄寒風飄大雪　僧思拜佛履層冰第四十九迴　三藏有災沉水宅　觀音救難現魚籃第五十迴　情亂性從因愛欲　神昏心動遇魔頭第五十一迴　心猿空用韆般計　水火無功難煉魔第五十二迴　悟空大鬧金兜洞　如來暗示主人公第五十三迴　禪主吞冷懷鬼孕　黃婆運水解邪胎第五十四迴　法性西來逢女國　心猿定計脫煙花第五十五迴　色邪淫戲唐三藏　性正修持不壞身第五十六迴　神狂誅草寇　道迷放心猿第五十七迴　真行者落伽山訴苦　假猴王水簾洞謄文第五十八迴　二心攪亂大乾坤　一體難修真寂滅第五十九迴　唐三藏路阻火焰山　孫行者一調芭蕉扇第六十迴　牛魔王罷戰赴華筵　孫行者二調芭蕉扇第六十一迴　豬八戒助力敗魔王　孫行者三調芭蕉扇第六十二迴　滌垢洗心惟掃塔　縛魔歸主乃修身第六十三迴　二僧蕩怪鬧龍宮　群聖除邪獲寶貝第六十四迴　荊棘嶺悟能努力　木仙庵三藏談詩第六十五迴　妖邪假設小雷音　四眾皆逢大厄難第六十六迴　諸神遭毒手　彌勒縛妖魔第六十七迴　拯救駝羅禪性穩　脫離穢汙道心清第六十八迴　硃紫國唐僧論前世　孫行者施為三摺肱第六十九迴　心主夜間修藥物　君王筵上論妖邪第七十迴　妖魔寶放煙沙火　悟空計盜紫金鈴第七十一迴　行者假名降怪孔　觀音現像伏妖王第七十二迴　盤絲洞七情迷本　濯垢泉八戒忘形第七十三迴　情因舊恨生災毒　心主遭魔幸破光第七十四迴　長庚傳報魔頭狠　行者施為變化能第七十五迴　心猿鑽透陰陽體　魔主還歸大道真第七十六迴　心神居捨魔歸性　木母同降怪體真第七十七迴　群魔欺本性　一體拜真如第七十八迴　比丘憐子遣陰神　金殿識魔談道德第七十九迴　尋洞擒妖逢老壽　當朝正主見嬰兒第八十迴　姹女育陽求配偶　心猿護主識妖邪第八十一迴　鎮海寺心猿知怪　黑鬆林三眾尋師第八十二迴　姹女求陽　元神護道第八十三迴　心猿識得丹頂　姹女還歸本性第八十四迴　難滅伽持圓大覺　法王成正體天然第八十五迴　心猿妒木母　魔王計吞禪第八十六迴　木母助威徵怪物　金公施法滅妖邪第八十七迴　鳳仙郡冒天止雨　孫大聖勸善施霖第八十八迴　禪到玉華施法會　心猿木土授門人第八十九迴　黃獅精虛設釘鈀宴　金木土計鬧豹頭山第九十迴　師獅授受同歸一　盜道纏禪靜九靈第九十一迴　金平府元夜觀燈　玄英洞唐僧供狀第九十二迴　三僧大戰青龍山　四星挾捉犀牛怪第九十三迴　給孤園問古談因　天竺國朝王遇偶第九十四迴　四僧宴樂禦花園　一怪空懷情欲喜第九十五迴　假閤真形擒玉兔　真陰歸正會靈元第九十六迴　寇員外喜待高僧　唐長老不貪富貴第九十七迴　金酬外護遭魔蟄　聖顯幽魂救本原第九十八迴　猿熟馬馴方脫殼　功成行滿見真如第九十九迴　九九數完魔滅盡　三三行滿道歸根第一百迴　徑迴東土　五聖成真

精彩書摘

　　第一迴靈根育孕源流齣心性修持大道生詩曰：混沌末分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻濛，開闢從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看《西遊釋厄傳》。蓋聞天地之數，有十二萬九韆六百歲為一元。將一元分為十二會，乃子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會該一萬八百歲。且就一日而論：子時得陽氣，而醜則雞鳴；寅不通光，而卯則日齣；辰時食後，而巳則挨排；日午天中，而未則西蹉；申時晡而日落酉；戌黃昏而人定亥。譬於大數，若到戌會之終，則天地昏蠓而萬物否矣。再去五韆四百歲，交亥會之初，則當黑暗，而兩間人物俱無矣，故曰混沌。又五韆四百歲，亥會將終，貞下起元，近子之會，而復逐漸開明。邵康節曰：“鼕至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。”到此，天始有根。再五韆四百歲，正當子會，輕清上騰，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，謂之四象。故曰，天開於子。又經五韆四百歲，子會將終，近醜之餘，而逐漸堅實。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！萬物資生，乃順承天。”至此，地始凝結。再五韆四百歲，正當醜會，重濁下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土，謂之五形。故曰，地闢於醜。又經五韆四百歲，醜會終而寅會之初，發生萬物。曆曰：“天氣下降，地氣上升；天地交閤，群物皆生。”至此，天清地爽，陰陽交閤。再五韆四百歲，正當寅會，生人，生獸，生禽，正謂天地人，三纔定位。故曰，人生於寅。感盤古開闢，三皇治世，五帝定倫，世界之間。　　……

前言/序言

　　《西遊記》約成書於十六世紀七十年代我國明代中葉，它和比它先齣現的《三國演義》、《水滸傳》以及後來的《儒林外史》、《紅樓夢》，都是我國明清時期最有代錶性、最著名的長篇小說。它們的齣現標誌著中國古代小說藝術的光輝成就，成為中國人民和世界人民所熟悉和喜愛的古典文學作品。　　《西遊記》這部古典小說有它自己的特點，讀這部小說，有幾點是必須理解的。　　第一，《西遊記》跟一般古代小說不同，它是一部具有神話、童話性質特點的小說。　　毛澤東同誌在講到“神話中的許多變化”、“《西遊記》中所說的孫悟空七十二變和《聊齋誌異》中的許多鬼狐變人的故事”時，曾經指齣：“這種神話中所說的矛盾的互相變化，乃是無數復雜的現實矛盾的互相變化對於人們所引起的一種幼稚的、想象的、主觀幻想的變化，並不是具體的矛盾所錶現齣來的具體的變化。”“它們並不是現實之科學的反映。這就是說，神話或童話中矛盾構成的諸方麵，並不是具體的同一性，隻是幻想的同一性。”毛澤東同誌在這裏指齣瞭神話或童話這類文藝創作具體的性質和特點，這對我們認識、理解《西遊記》這部小說具有很重要的指導意義。　　大傢知道，“作為觀念形態的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的産物”。神話以及神話小說《西遊記》這類作品，作為一種觀念形態，它也同樣反映著一定的社會生活，隻不過，它具有自己的特點而已。《水滸傳》、《紅樓夢》裏麵所描寫的人物和事件以及作品裏展現的矛盾鬥爭，除少量屬於宗教迷信或文學幻想以外，一般地說，是現實生活中所存在的和可能存在的(當然作品是經過瞭藝術加工的)；《西遊記》裏麵所描寫的孫悟空、豬八戒、玉皇大帝、神仙妖魔，以及孫悟空鬧天官、闖地府、闖龍官、智鬥二郎神、三打白骨精之類的故事情節，則是現實生活中不曾有過也不可能存在的。但是《西遊記》裏麵寫到的那許多齣自文學幻想的人物形象和故事情節，仍然離不開現實，它們是以作者對社會現實所掌握的見聞材料和對社會生活的感受理解作為創作的基礎的。　　《西遊記》寫孫悟空這個神話英雄人物的神通變化，充滿浪漫主義的幻想色彩。一個人怎麼能夠飛天鑽地，呼風喚雨，變這變那，甚至能變一座土地廟兒呢?一個筋鬥就能翻齣十萬八韆裏遠，那支金箍棒幌一幌就碗口粗細、數丈長，可是一變又會變得小如綉花針可以放在耳朵裏，這是可能的嗎?當然這在事實上是不可能的。但是我們卻很喜歡這個活潑、機智、樂觀，富有鬥爭精神和無窮本領的人物，連同他那支神奇多變、威力無比的韆鈞棒。這是為什麼呢?這是因為孫悟空鬧天宮、鬥妖魔，這些幻想的形式中包含有我們能夠理解的現實的內容，具有某種社會批判的意義，而且這些浪漫主義的描寫在作品所展現的藝術世界裏是閤乎邏輯的。我們讀《西遊記》時，必須記住它是一部神話小說這樣的性質特點，這樣纔能正確認識這部作品的社會內容和意義。過去悟一子、悟元子之流穿鑿附會地把《西遊記》說成是“談禪”(談論佛理)“釋道”(闡釋道教)的書，後來鬍適又把此書說成是“玩世主義”，這些都是歪麯、抹煞作品社會內容和意義的錯誤的評論。　　第二，《西遊記》跟那些由作傢個人創作完成的小說不同，它是古代民眾創作和作傢創作相結閤的成果。　　在中國古典小說中，《西遊記》的成書過程跟《儒林外史》、《紅樓夢》那樣由作傢個人寫成的情況不同，跟《水滸傳》、《三國演義》卻有類似之處，其故事都是經過長期的流傳和許多人的記述或創作，最後由一位作傢作瞭總結性的再創作而後寫定的。　　唐僧取經本來是一個真實的曆史事件。唐太宗(李世民)貞觀年問(公元六二七至六四九年)，僧人陳玄奘為瞭弄清佛經教義，決心到天竺(印度)取經。他經曆瞭許多艱難睏苦，前後花瞭十七年時間，米往走瞭幾萬裏路，終於取得六百多部梵文(印度古文字)佛經迴到長安。迴國以後，他奉旨主持佛經的翻譯工作，並口述西行見聞，由他的門徒辯機寫成《大唐西域記》，介紹西域諸國的佛教遺跡兼及土地齣産、風俗人情等狀況。後來他的門徒慧立、彥驚又寫瞭《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，著重記述他西域取經的詳細經曆。這兩部書雖寫真人真事，但因前者是寫佛教發源地的見聞，後者是佛教徒的傳記，所以都有神異的色彩，《西域記》裏麵更是記述瞭許多宗教傳聞和佛經裏麵的故事。又由於在當時交通極其睏難的條件下，唐僧竟能孤身西行、遠涉異域，終得取經東還，這件事情本身就帶有某種傳奇性。這樣，唐僧取經故事流傳到瞭民間，就逐漸離開瞭史實而有瞭越來越多的神異的內容。　　到瞭宋代，關於取經的故事已經在民間廣泛流傳，說話人甚至已把它作為說話的專題。現存《大唐三藏取經詩話》便是南宋時候說話人使用的話本。它已經不像《大唐大慈恩寺三藏法師傳》那樣記述曆史人物和事件，而是寫猴行者化身為白衣秀士，保護唐僧西行取經，沿途降妖伏怪的故事。這個話本故事情節很粗略，藝術想象力和文字比起吳承恩的《西遊記》來差得很遠。但它首先把取經故事引入文藝創作，同時又開始把故事的主角由玄奘轉為猴行者。書裏的猴行者和深沙神，顯然就是後來《西遊記》裏孫悟空和沙和尚這兩個形象的前身；豬八戒這個形象則還沒有齣現。　　到瞭元代，西遊取經故事有瞭很大發展。根據已發現的材料推斷，元代至明代初年已經有比《大唐三藏取經詩話》更為成熟的《西遊記》話本小說。可惜我們已見不到當時《西遊記》話本的全貌，隻在明代永樂年間(公元一四。三至一四二四年)編纂的《永樂大典》裏麵，發現有一段題為“魏徵夢斬涇河龍”的文字，約一韆二百多字，所引書籍題為《西遊記》。這段文字相當於現在世德堂本《西遊記》第九迴“袁守誠妙算無私麯，老龍王拙計犯天條”和第十迴的前半部分。此外，在一部朝鮮古代的漢語教科書《樸通事諺解》中，曾多次引用到一部題為《唐三藏西遊記》的平話。雖然《樸通事諺解》所引述的有關文字並不是那部話本的原文，而是經過轉述者簡化過的，但從中我們可以知道那部話本已經寫到瞭有關的許多故事。　　西遊取經故事很早就在舞颱搬演。金院本中有《唐三藏》，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》，但均已失傳。元末明初人楊景賢的《西遊記》雜劇還在。這個劇本有唐僧齣世的故事，沒有魏徵夢斬涇河龍和人宗入冥的故事。孫悟空足此劇的土角，但“衝通”遠不如後來《西遊記》所寫的那樣，整個形象跟吳承恩筆下的孫悟空的形象有本質的區彆。　　自唐代玄奘取經的曆史事件以及《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《大唐西域記》這些書籍齣現以後，宋、元至明初幾百年問關於取經故事的民間口頭傳說以及話本小說和雜劇，使西遊取經故事通過不同的途徑和文藝形式得到不斷的發展。在長期的故事流傳過程中，人民群眾不斷地改造和豐富原有故事的情節內容，同時也把他們對於封建統治階級、封建社會的觀察和認識，對於封建社會裏種種醜惡勢力的批判和鬥爭，乃至他們徵服自然力的理想和願望注入瞭取經故事。吳承恩的《西遊記》不僅直接繼承瞭有關取經故事的民間文學的題材，而且也從中吸取瞭豐富的思想養料，使這部神話小說在生動有趣的藝術描寫中常閃爍齣可貴的思想光彩。譬如小說第四十五迴孫悟空對著一群司雷電風雨之神發號施令：“但看我這棍子：往上一指，就要颳風。”那風婆婆、巽二郎沒口的答應道：“就放風!”“棍子第二指，就要布雲。”那推雲童子、布霧郎君道：“就布雲!就布雲!”“棍子第三指，就要雷鳴電灼。”那雷公、電母道：“奉承!奉承!”“棍子第四指，就要下雨。”那龍王道：“遵命!遵命!”充分寫齣瞭孫悟空在自然之神麵前的雄偉氣魄和強大威力。這些浪漫主義的藝術想象，非常生動地反映瞭古代人民駕馭自然的熱烈願望和人定勝天的樂觀精神，這是古代人民“用想象和藉助想象以徵服自然力。支配自然力”的錶現。　　《西遊記》是我國古代人民群眾集體創作和作傢創作相結閤的成果。可以說，沒有關於《西遊記》的民間文學，就沒有吳承恩的《西遊記》。當然，前者是比較簡單、比較粗糙的東西，在過去這個基礎上來一個集大成的再創作，寫齣一部規模更加巨大、藝術更加成熟、內容更加豐富的占代神話小說，這就是作傢吳承恩的貢獻瞭　　第三，吳承恩諷刺、批判當時黑暗的社會現實，但隻是幻想有所改良，並不是要推翻封建統治製度。　　吳承恩，字汝忠，號射陽山人。淮安府山陽縣(今江蘇淮安)人。他生活在明代中葉，約當公元一五00年至一五八二年問；齣生在一個由文職小官僚而淪落為小商人的傢庭。曾祖、祖父“兩世相繼為學官，皆不顯”。父親“賣采縷文毅”(賣彩綫和縐紗一類的絲織品)，是個不善經營的小商人，他極好讀書，常遭官府吏胥敲詐，對社會現實頗為不滿。　　關於吳承恩，前人有的說他“髫齡即以文鳴於淮”(童年即以文纔聞名於淮安一帶)，有的說他“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，……復善諧劇，所著雜記幾種，名震一時”。從這些記述，我們可以瞭解吳承恩生平的一些側麵。吳承恩在科舉場上很不得誌，直到四十多歲纔得瞭個“歲貢生”。由於科場失意，境遇不好，生活貧睏，他曾遭到那些勢利之徒的笑罵。這種種遭遇使他加深瞭對封建官場、科場的腐敗以及社會上的炎涼世態的認識和憤慨。他為人性格比較倔強，不肯阿諛逢迎。直到六十多歲時，不得已，纔勉強去作長興縣丞，但不久就“恥摺腰(彎腰摺背地拜迎官長權貴)，遂拂袖而歸”。他的創作很多，但因貧、老、無子，遺稿很多散失。現存作品除《西遊記》外，有後人輯集的《射陽先生存稿》四捲。
　　……　　作者善於通過緊張激烈的戰鬥故事來突齣孫悟空的性格特點——和他神奇的本領。在那威嚴的天宮，不管有多少法力高強的天將，他就是敢於鬥爭，一支金箍棒打得“九曜星閉門閉戶，四天工無影無形”(七迴)。在花果山，麵對著李天王率領的諸天神將和十萬天兵，他依然毫無懼色，敢戰善戰。在三打白骨精、智鬥羅刹女時，作者突齣描繪瞭他那善於識破妖魔種種僞裝的“火眼金睛”，和善於鑽入敵手肚內製服敵手的本領。在跟二郎真君戰鬥時，更是充分地錶現瞭他那隨機應變、變幻莫測的神通。他時或變得身高萬丈，與真君惡鬥，時或大耍騰挪變化的手段跟敵手周鏇。一會兒“變作一隻大鶿老，衝天而去”，一會兒又自天而降，“變作一個魚兒，淬入水內。”他可以變麻雀，變水蛇，變花鴇，甚至可以變一座土地廟兒：“大張著口，似個廟門：牙齒變做門扇，舌頭變做菩薩，眼睛變做窗欞”，以守為攻，準備等真君一進廟“便一口咬住”。不料因為猴子“尾巴不好收拾，竪在後麵，變做一根旗竿”，被真君識破，他便“撲的一個虎跳，又冒在空中不見”，這一下連真君那“鳳目”也看不清他到哪裏去瞭。原來大聖根本不把李天王布下的“天羅地網”當一迴事兒，他已經用隱身法衝齣營圍，又“變作二郎爺爺模樣”，駕雲到灌江口真君廟裏接受鬼判們的“磕頭迎接”瞭(六迴)。這些令人眼花繚亂的變化，使故事情節的展開變得更加緊張、有趣，而孫悟空那機智、樂觀、詼諧的性格和變幻莫測的本領就被描繪得淋灕盡緻瞭。　　作者塑造人物形象常常把他們跟某種動物的體態習性糅閤在一起，人物思想性格和動物體態習性的巧妙結閤，使《西遊記》的人物故事具有神話、童話的濃厚色彩，作者在這方麵的藝術處理上又很注意個性化。例如寫孫悟空和豬八戒都是動物，但孫悟空是猴子，豬八戒就是豬。猴子當然就是“尖臉縮腮，金睛火眼”，猴子是最活潑的動物，這就切閤錶現孫悟空七十二般變化的神通和機智、好動的性格。而豬的體形特徵和習性，就是長鼻大耳，行動蠢笨，而且又是貪吃好睡，這都符閤作者所要賦予人物的性格特徵的需要。甚至孫悟空和豬八戒使用的武器，一支是小大由之、變化萬端的金箍棒，一支是粗重結實的九齒釘鈀，也很符閤人物各自的性格和愛好。有趣的是，作者寫他們兩人都會變化，但兩人的變化卻又很不相同。孫悟空是不管什麼都會變，變什麼就像什麼，變大變小變男變女都可以。八戒就不同瞭，他變石塊、變土墩、變大象、變駱駝都行，卻變不瞭輕巧華麗飛騰之物；變個胖大漢還可以，有一次變個女孩兒，頭是勉強變瞭，“隻是肚子胖大，郎伉不像”(四十七迴)。在這不同的變化裏，就不但錶現瞭兩人本領有高低之分，還錶現齣個性的差異，這在人物典型的塑造上是很高明的。　　《西遊記》裏孫悟空、豬八戒這兩個形象的塑造是成功的，但在取經師徒四眾中，唐僧和沙和尚這兩個藝術形象的塑造就比較差。唐僧的精神麵貌和性格內容顯得比較貧弱，而且作者在描寫他的性格特徵時，采用的也常是單調、重復的手法。如寫他的軟弱無能、膽小畏難，不是寫他“紛紛落淚”、“魂飛魄散”，就是說他驚得“坐不穩雕鞍，翻根頭跌下白馬”。沙和尚的形象就顯得更為蒼白模糊，缺乏鮮明的個性。至於那些神佛妖怪的形象，數量很多，其中有的寫得比較有個性，使人印象較深；但也有些形象，作者落筆時少花力氣，典型化不夠，給人印象淡薄。看來，編述神奇生動有趣的故事，吳承恩是很擅長的 西遊記（套裝上下冊） 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

評分☆☆☆☆☆

很經典的版本，之前的藏書太舊瞭，這次買瞭新書！

評分☆☆☆☆☆

意大利語：venuta solo a comprare la salsa di soia.

評分☆☆☆☆☆

買給小孩看，兼做收藏。

評分☆☆☆☆☆

東西收到瞭，正品保證，京東自營又快又好，支持京東。

評分☆☆☆☆☆

送貨快態度好，包裝完好，書無味，印刷質量都不錯

評分☆☆☆☆☆

很好！就是厚瞭點！

評分☆☆☆☆☆

送貨很快，包裝很好，書的品相不錯。經典名著，這個假期帶著孩子一起研讀。

評分☆☆☆☆☆

物流特彆快，昨天下單，今天就到瞭

評分☆☆☆☆☆

送貨非常快，東西的質量好!!

類似圖書 點擊查看全場最低價