内容简介
明季诸子之经世思想,康熙时代之朱学,论清代经学,乾隆时代之士林佛学,清代公羊学之演变等等。
精彩书摘
谓非蔽也。盖先王礼制之大备,不尽传于后世。其仅存者,又颇为传记散乱,迷失本旨。学者非能究观义理之原,精思而默识之,固无由达其惹。仪法度数之等,虽颇备具,然非积德于躬,诚温于外,亦莫能称其情。故不特知其义者之难,而袭其文以行之者之尤难也。此谓法度之行,要在称情,而称情即道德之表现。故刘氏之书礼与会公同一蹊经也。乃自违其志曰:
区区之愚,窃思取礼制大端,若祭祀、朝聘、燕飨,冠昏,乡射、丧纪之属,据经援传,荟萃羣雷,而颇抉发其精意,为礼经发微一书,以着圣人之所以体性达情,经世宰物之大经大法,亘万世而不可易者。至若周之叔季,及汉唐以来,僭窃苟简、缘饰涂附,疏漏杂揉之制,与夫秦漠间传记杂违及后儒论纂失旨、繁碎支离、乖戾悠谬之说,所以蠢坏人心,荡夫风敎之故,亦皆缕析条辨,为或问以附之。期以羽翼圣经,扶植人纪,延坠绪以诏诸无穷。而「礼经发微」之微意,欲在「创一代之制」:
执先王之礼,不审其时、度其德,而强后世以必行,不可也。取后代沿袭之似,涂饰胶附,以为能合古人之辙,不可也。盖凡一代之兴,必有一代之礼。礼之兴替视其德。德厚者,礼从而隆;德薄者,礼从而污,上者神合焉,次者文具焉,其下则苟而已。故善法免王之礼,惟其德之宵,而不必其迹之同也。后世倘有王者,得礼经之精惹,化裁变通,以成一代之制,而继周家之盛,苟协于中,何必古人。惜乎刘氏谢世亦早,所谓「礼经发微」者,亦成虚愿。
会公另一挚友郭嵩焘,尝与公同时间道于唐鉴,从事于理学。当太平军之入湘也,避乱山居,读王船山礼记章句而好之,途复研讨礼学,着礼记质疑。尝谓习礼者必须通其意:
漠书艺文志:帝王质文,世有损盆,至周曲为之防,事为之制。班氏之论伟矣,而非礼之原也。三代王者之洽,无一不依于礼。将使习其器而通其意,用其文以致其情。神而化之,使民宜之。
何谓礼意?郭氏曰:
夫三代典礼未易行之后世,而圣人固曰从周。为夫大体明备,垂法万世,放而皆准。苟知其意,则今日所行,何一非周礼之遗哉。不知其意,则亦具文而已。其于宏纲大用,一皆滞固不可通。是故礼者,人情物理之所不能违也。知其不可违也。范围曲戍,斯礼意也。
礼既为「人情物理之所不能违」,故其用在「节理性情」:
先王制礼,所以经纬人伦,宣昭政化,而寓其用于仪文度数之繁。自朝庙燕飨之大,器用服食之微,皆为之取象于天,因财于地,类别人物,节理性情。其精意流行于人心,而其繁缛之文,广博之用,散见礼经。
……
前言/序言
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自 序
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晚清经学和新思想乃至新文化运动的关联,我未尝专门涉猎,只是偶尔小有所思,但无扎实的文本阅读支持,因而只能靠感觉略谈一二,大率妄言,于开启思路或有所裨益,却不可当真。
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清代思想史的書很多,但是國內的研究一般都進入了固定的套路之中,無論哪個朝代,都是唯物、唯心、先進、落後等等概念化的東西。在這種情況下,我們有必要把眼光轉向海峽對岸,台灣的學者由於與西方的接觸的頻繁、對西方理論運用的嫺熟(國內多為生搬硬套),且套路性不強,讀他們的書,有助於我們開闊眼界,深入研究者的內在理路。
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非常扎实,值得参考。推荐。
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其实这一类的思想史著作,用竖版看着是最相宜的