清代思想史

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陸寶韆 著



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發表於2024-11-26

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圖書介紹

齣版社: 華東師範大學齣版社
ISBN:9787561772843
版次:1
商品編碼:10039065
包裝:平裝
叢書名: 陸寶韆著作集
開本:32開
齣版時間:2009-11-01
頁數:519
正文語種:中文


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圖書描述

內容簡介

  明季諸子之經世思想,康熙時代之硃學,論清代經學,乾隆時代之士林佛學,清代公羊學之演變等等。

精彩書摘

謂非蔽也。蓋先王禮製之大備,不盡傳於後世。其僅存者,又頗為傳記散亂,迷失本旨。學者非能究觀義理之原,精思而默識之,固無由達其惹。儀法度數之等,雖頗備具,然非積德於躬,誠溫於外,亦莫能稱其情。故不特知其義者之難,而襲其文以行之者之尤難也。此謂法度之行,要在稱情,而稱情即道德之錶現。故劉氏之書禮與會公同一蹊經也。乃自違其誌曰:
區區之愚,竊思取禮製大端,若祭祀、朝聘、燕饗,冠昏,鄉射、喪紀之屬,據經援傳,薈萃羣雷,而頗抉發其精意,為禮經發微一書,以著聖人之所以體性達情,經世宰物之大經大法,亙萬世而不可易者。至若周之叔季,及漢唐以來,僭竊苟簡、緣飾塗附,疏漏雜揉之製,與夫秦漠間傳記雜違及後儒論纂失旨、繁碎支離、乖戾悠謬之說,所以蠢壞人心,蕩夫風敎之故,亦皆縷析條辨,為或問以附之。期以羽翼聖經,扶植人紀,延墜緒以詔諸無窮。而「禮經發微」之微意,欲在「創一代之製」:
執先王之禮,不審其時、度其德,而強後世以必行,不可也。取後代沿襲之似,塗飾膠附,以為能閤古人之轍,不可也。蓋凡一代之興,必有一代之禮。禮之興替視其德。德厚者,禮從而隆;德薄者,禮從而汙,上者神閤焉,次者文具焉,其下則苟而已。故善法免王之禮,惟其德之宵,而不必其跡之同也。後世倘有王者,得禮經之精惹,化裁變通,以成一代之製,而繼周傢之盛,苟協於中,何必古人。惜乎劉氏謝世亦早,所謂「禮經發微」者,亦成虛願。
會公另一摯友郭嵩燾,嘗與公同時間道於唐鑒,從事於理學。當太平軍之入湘也,避亂山居,讀王船山禮記章句而好之,途復研討禮學,著禮記質疑。嘗謂習禮者必須通其意:
漠書藝文誌:帝王質文,世有損盆,至周麯為之防,事為之製。班氏之論偉矣,而非禮之原也。三代王者之洽,無一不依於禮。將使習其器而通其意,用其文以緻其情。神而化之,使民宜之。
何謂禮意?郭氏曰:
夫三代典禮未易行之後世,而聖人固曰從周。為夫大體明備,垂法萬世,放而皆準。苟知其意,則今日所行,何一非周禮之遺哉。不知其意,則亦具文而已。其於宏綱大用,一皆滯固不可通。是故禮者,人情物理之所不能違也。知其不可違也。範圍麯戍,斯禮意也。
禮既為「人情物理之所不能違」,故其用在「節理性情」:
先王製禮,所以經緯人倫,宣昭政化,而寓其用於儀文度數之繁。自朝廟燕饗之大,器用服食之微,皆為之取象於天,因財於地,類彆人物,節理性情。其精意流行於人心,而其繁縟之文,廣博之用,散見禮經。
……

前言/序言



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用戶評價

評分

陸先生此書新齣不久,略翻一二,覺大好,引其序於此。

評分

文字典雅,論說酣暢,內容有獨到之處,讀起來很舒服

評分

儒傢之學,內聖外王。宋明之士,言心言性,細若牛毛,深入腠理,內聖之蘊,闡發盡緻。夫大廈既傾,玉步改易,遺民懷陸沉之痛,憾辮髮之辱,抽思繹慮,深探博求;為生民圖久安,為萬世開太平,外王之道,亦復大張。而皆恢言發於性海,邈思齣自心光,後人覽其遺文,莫不哀其遇而感其誌焉。其後滄海揚塵,學者為之眯目,尊程硃者,心行不相對勘;玩竹帛者,生民無復在念。吏洽民風,無學燈指引,愈趨愈下。故一遇外患,立緻踣蹶。然而當此期也,有皈嚮靈山者,有瀋酣乙部者,有潛心公羊者,足見人心之不能久蟄也。會國藩齣,唱尊禮學,內聖外王之道,復見萌蘖。會氏既歿,此調復成絕響,而學者競言富強,其效亦既可睹矣。本書之作,在闡明此一歷史線索,冀讀者有悟於學術世運相因之故也。書中各章,成篇先後,有相隔敷年者,文氣不能一貫,幸讀者諒之。

評分

清末民初,學界最流行的思想之一乃為杜威之實證主義,實證主義在西方自有其根源,但在中國似乎並非簡單自外引進,愚以為實證主義在中國的生根發展,在很大程度上也是和清代乾嘉之學即所謂實學傳統不可分割的。譬如顧劼剛《古史辨》以大禹為蟲之思想,貌似受到西方考古實證以及人類學很大影響,而就清代經學自身發展邏輯來看,似乎也是經學自身必然歸宿。清代古文經學慕古,以為愈古而愈真,故從程硃理學上溯至漢代經學,以為漢儒去古未遠,傢法師傳未嘗失古人麵目。又以為字句通而後辭章順,辭章順而後義理明,而治經必通小學。此皆頗有實證思路。後康南海梁任公齣而大唱今文經學,抬齣孔子重新闡釋,要以孔子壓倒古文經學傢服膺的漢儒如鄭玄服虔,《新學僞經考》《孔子改製考》是也,其學又多為其變法張目。章太炎政治上早年激進主革命,與康梁大岐,經學上則師法古文經學,更以為孔子之貢獻乃在於傳經,與劉嚮歆父子功勞相似,是以古經壓過孔子也。而其思想中實證主義有多少來自經學,多少來自西方,實難言也。實證主義思路發揮至極,則必推倒整個經學傳統,這其實也可以看成經學內部自身的反動。周予同、曹聚仁則更進一步,以為經學已經結束,其工作非經學,實乃經學史也。如此,則新文化運動自然是順理成章。說的更加極端一點,甚至中國的馬剋思主義運動乃至新中國、文革都不能簡單的看作外來思想的産物,它們和中國傳統思想的邏輯發展都有著韆絲萬縷的聯係。

評分

書挺厚,竪排繁體,感覺很不錯。

評分

陸寶韆為老派學者,功力紮實,不是新學少年所能比

評分

關於清代思想史,這本書以前沒有引入,所以討論得比較少,現在可以看到瞭,相信會有反響。

評分

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陸寶韆為老派學者,功力紮實,不是新學少年所能比

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