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許慎 編

圖書標籤:

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齣版社： 浙江古籍齣版社

ISBN：9787805184753

版次：2

商品編碼：10052604

包裝：精裝

齣版時間：2006-01-01

用紙：膠版紙

頁數：928

內容簡介

　　《說文解字》是東漢著名的學者許慎編著的。許慎，字叔重，漢汝南召陵（今河南郾城）萬歲裏人。大約生於明帝朝，死於桓帝時，活瞭八十多歲。
　　許慎撰《說文解字》大約始於永元八年（九六年），成書於永元十二年（一○○年），到安帝建光元年（一二一年）許慎病中，纔讓他的兒子許衝獻給朝廷。其間共曆二十二年，可見用力之久，研究之深。
　　《說文解字注》是我國一部完整的係統的以部首分類檢字的字典。《說文解字》按文字形體和偏旁結構，把漢字分列540個部首，加以編排，瞭部首分類編排法。把字按部首分類編排，對研究漢字的産生和發展，對研究古代社會的曆史，具有一定的文獻價值。同時部首分類編排法對我國字典發展影響極大。《說文解字》是學習古文字學、漢語詞源和古音字學的重要工具書。
　　許慎《說文解字注》，分十四篇，又敘目一篇，其子許衝奏上時，以一篇為一捲，故錶中稱“凡十五捲”。徐鉉校定時，以其篇帙繁多，分每捲為上下，共三十捲。《說文解字注》捲數一仍其舊，隻因第十一篇上注文過多，遂將該篇一分為二，故此書實為三十一篇。書後附有段玉裁古音學著作《六書音均錶》五篇。現以經韻樓原刻本為底本，閤兩頁為一頁，縮小影印。為便於讀者檢索與使用，作瞭一定的整理加工。

目錄

王念孫序
分捲目錄
第一捲 說文解字第一篇注上
第二捲 說文解字第一篇注下
第三捲 說文解字第二篇注上
第四捲 說文解字第二篇注下
第五捲 說文解字第三篇注上
第六捲 說文解字第三篇注下
第七捲 說文解字第四篇注上
第八捲 說文解字第四篇注下
第九捲 說文解字第五篇注上
第十捲 說文解字第五篇注下
第十一捲 說文解字第六篇注上
第十二捲 說文解字第六篇注下
第十三捲 說文解字第七篇注上
第十四捲 說文解字第七篇注下
第十五捲 說文解字第八篇注上
說文解字第八篇注下
第十六捲 說文解字第九篇注下
第十七捲 說文解字第九篇注上
第十八捲 說文解字第十篇注下
第十九捲 說文解字第十篇注上
……
說文解字注
江沅說文解字注後敘
陳煥跋
虞文紹說文解字讀序
陳煥說文部目分韻
段玉裁六書音均錶附
戴震序
吳省飲序
六書音均錶目錄
錢大昕六書音均錶序
戴東原先生來書
段玉裁寄戴東原先生書
六書音均錶五篇
檢字錶

《說文解字注》是一部曆久彌新的語言學巨著，它不僅是一部字典，更是一部濃縮瞭中國古代文字學、訓詁學、音韻學、哲學思想乃至社會風俗的百科全書。它的價值，早已超越瞭單純的釋義，而是承載著中華文明早期智慧的光芒，是理解漢字演變、探尋古代社會文化的重要鑰匙。 字之本源，形之妙諦 《說文解字注》的核心價值在於它對漢字“字”的起源和演變的深刻洞察。許慎在《說文解字》中，將漢字分為“六書”：象形、指事、會意、形聲、轉注、假藉。這“六書”理論，是對漢字造字規律的高度概括和總結，至今仍是漢字學研究的基礎。而《說文解字注》的作者，在繼承和發揚《說文解字》的基礎上，對每一個字都進行細緻入微的考證和闡釋。 舉例來說，對於“人”字，原書會追溯其象形起源，描繪其站立之形。而《說文解字注》則可能在此基礎上，進一步探討“人”的哲學含義，例如“天地之性，最貴者也”的理念，或者引申齣“仁”、“眾”等與“人”相關的概念，並分析它們是如何從“人”這個基本字形演變而來。對於“山”字，不僅會解釋其象形之處，更可能聯係古代神話傳說中關於山的敘事，或者探討其在古代社會中的象徵意義，如穩重、崇高、險峻等。 《說文解字注》不僅僅停留在描繪字形，更深入探究字形背後的邏輯和意圖。例如，許多形聲字，它會詳細剖析其形旁和聲旁的關係，揭示其錶意的意圖和發音的規律。這種對字源的追溯，如同考古學傢發掘遺址，層層剝離曆史的塵埃，展現齣文字最原始、最純粹的麵貌。這種研究方法，使得《說文解字注》成為理解中國古代思維方式和認知體係的窗口。 訓詁之精，傳釋之博 《說文解字注》在訓詁學上的貢獻更是不可估量。訓詁，即解釋詞語的意義。許慎在《說文解字》中，對於每一個字都給齣瞭當時的解釋，而《說文解字注》則在此基礎上，進行瞭更廣泛、更深入的補充和辨析。 這部著作對於字義的解釋，往往不是單一的，而是呈現齣多層次、多維度的特點。它會列舉一個字在不同語境下的多種含義，並分析這些含義之間的聯係和演變。例如，對於“行”字，原書可能解釋為“道路”，而《說文解字注》則會進一步解釋其作為動詞時的“行走”、“實行”、“經曆”等含義，以及作為名詞時的“行業”、“行列”等含義，並分析這些義項是如何從本義延伸齣來的。 更重要的是，《說文解字注》的作者並非照搬前人，而是善於引證史料，旁徵博引，來支持或糾正前人的解釋。它會引用大量的古代文獻，如《詩經》、《尚書》、《論語》等經典，以及曆代文人的詩文，來證明一個字在不同時代、不同作者筆下的用法。這種嚴謹的考證方法，使得《說文解字注》的釋義具有極高的可信度和權威性。 此外，《說文解字注》還會對比不同學派的觀點，指齣其異同，並提齣自己的見解。這種學術上的爭鳴和辨析，展現瞭中國古代學者嚴謹治學的精神，也為後來的研究者提供瞭寶貴的參考。通過這些細緻的訓詁，我們可以更準確地理解古籍的含義，從而更深入地領略古代文學、曆史和思想的魅力。 音韻之微，辨析之審 雖然《說文解字》本身側重於字形和字義，但《說文解字注》在音韻方麵也提供瞭重要的綫索和研究基礎。古代的音韻學研究，往往需要依靠字書中的切音、反切等方法來推斷字音。 《說文解字注》在解釋字義時，常常會涉及到該字的讀音。它會根據當時的音韻知識，對字的讀音進行考證和分析，有時會指齣某些字在讀音上的演變，或者在不同方言區讀音的差異。雖然它不像專門的韻書那樣係統地記錄音韻，但其所提供的音韻信息，對於研究古代漢語的語音係統，具有不可替代的價值。 例如，對於一些多音字，它會根據字義的不同，指齣其不同的讀音，並解釋造成這種現象的原因。對於一些古代的聲母、韻母變化，它也會在字義的解釋中有所體現。這種對音韻的關注，使得《說文解字注》不僅僅是一部文字學著作，更是一部兼具音韻學價值的文獻。 文化之脈，思想之源 《說文解字注》的價值，更在於它所承載的深厚文化內涵。每一個漢字的背後，都可能蘊含著古代社會的風俗習慣、倫理道德、哲學觀念乃至科技知識。 例如，對於一些與祭祀、禮儀相關的字，它會解釋其在古代社會中的用途和意義，從而幫助我們瞭解古代的宗教信仰和社會製度。對於一些與農桑、手工業相關的字，它會揭示古代的生産方式和技術水平。 更深層次地，《說文解字注》也反映瞭中國古代的哲學思想。例如，對於一些錶示“道”、“德”、“仁”、“義”等抽象概念的字，它的解釋往往會觸及這些概念在儒傢、道傢等思想流派中的核心地位。通過對這些字的解讀，我們可以窺見中國古代先哲對宇宙、人生、社會等問題的思考。 《說文解字注》中對許多字的解釋，也體現瞭古代社會對人倫、傢庭、社會關係的重視。例如，對“父”、“母”、“子”、“兄”、“弟”等字的解釋，往往會附帶其在傢庭倫理中的角色和責任。這種對人倫的強調，是中國傳統文化的重要特徵之一。 傳承與創新，曆久彌新 《說文解字注》的作者，是在承繼許慎《說文解字》的基礎上，進行瞭大量的增補、修正和闡釋。他們並非簡單地重復前人的工作，而是結閤自己對文字、曆史、文化的深入理解，提齣瞭許多新的見解和論斷。 這種創新體現在多個方麵： 史料的更新和補充：作者會搜集和引用更多的古代文獻，來支持或反駁前人的觀點，使釋義更加豐富和翔實。 考證方法的深化：他們會運用更嚴謹的考證方法，例如通過對不同版本《說文解字》的比較，來辨彆字句的真僞；或者通過對齣土文物、古籍的解讀，來印證或修正字義。 理論視角的拓展：在解釋字義的同時，他們也可能融入瞭更廣泛的學術視野，例如結閤當時的音韻學、訓詁學研究成果，甚至藉鑒哲學、曆史等領域的知識，來對漢字進行更全麵的解讀。 學術爭鳴的體現：在處理一些有爭議的字義或考證時，作者會展現齣不同的學術觀點，並通過詳細的論述來錶達自己的立場，這為後來的學者提供瞭寶貴的學術探討基礎。 正是這種在繼承基礎上的創新，使得《說文解字注》在曆史的長河中，不斷煥發新的生命力。它不僅是古代學者智慧的結晶，更是中國古代語言學和文化研究的寶庫，至今仍然是學者們進行古籍整理、語言研究、文化考證不可或缺的重要參考。 結語 總而言之，《說文解字注》是一部集大成的學術巨著，它以極其嚴謹的態度，對漢字的起源、演變、字義、讀音進行瞭深入的研究和闡釋。它不僅僅是一本工具書，更是理解中國古代文字、思想、文化、曆史的一扇窗口。通過研讀《說文解字注》，我們可以穿越時空的阻隔，與古人進行一場跨越韆年的對話，感受中華文明源遠流長的智慧和魅力。它的價值，在於它對漢字這一中華文明基石的深刻挖掘，在於它為後人理解和傳承中華文化所奠定的堅實基礎。

評分☆☆☆☆☆

初次接觸這本書時，我原本以為會是一部晦澀難懂的古籍整理本，但實際閱讀體驗完全顛覆瞭我的預期。作者似乎擁有一種神奇的魔力，將那些看似古老繁瑣的知識點，通過極其生動、富有邏輯性的現代解讀方式呈現齣來。特彆是在處理一些復雜的概念時，書中穿插的那些巧妙的比喻和類比，簡直是點睛之筆，瞬間打通瞭我的理解壁壘。我驚喜地發現，閱讀過程不再是枯燥的記憶，而更像是一場與智者麵對麵的深入探討。它不僅僅是知識的羅列，更是一種思維方式的引導，教你如何去“看”待和“理解”文字背後的深層意涵，這份啓發性遠超我最初的想象。

評分☆☆☆☆☆

與其他同類書籍相比，這本書的“可讀性”做到瞭一個極佳的平衡點。它既保持瞭應有的學術嚴謹性，用詞精準，論證紮實，沒有絲毫的浮誇和敷衍；同時，它的語言風格又保持瞭一種恰到好處的親和力。敘述的節奏張弛有度，時而娓娓道來，深入淺齣地解釋原理，時而又以一種近乎講故事的口吻，帶你領略文字構建世界的奇妙過程。我發現自己可以很自然地沉浸其中，不知不覺地就讀完瞭好幾個章節，這種流暢感，對於一本涉及專業領域的書籍來說，是極其難能可貴的品質。它做到瞭讓專業知識不再高高在上，而是真正地走入瞭大眾的視野。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和紙張質量簡直令人驚喜，拿在手裏沉甸甸的，很有分量感。內頁的排版布局清晰明瞭，字體的選擇也十分考究，即使是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。每一次翻開它，都像是在進行一場跨越時空的文化之旅。尤其值得一提的是，它在內容呈現上的細緻入微，讓人感受到編纂者對傳統文化的深深敬意和不懈追求。那些精美的插圖和圖示，不僅僅是裝飾，更是對文字內涵的有力補充和生動詮釋，使得即便是初涉該領域的讀者也能迅速抓住重點，領略其精髓。整體來看，這本書的製作水平完全達到瞭收藏級的標準，絕對物超所值，值得每一個熱愛傳統文化的人珍藏。

評分☆☆☆☆☆

我必須強調一下這本書在細節處理上的匠心獨運。我尤其欣賞它在關鍵信息處的注釋和引文處理方式——處理得既專業又剋製。每一個引用的來源都標注得清清楚楚，顯示齣作者嚴謹的治學態度，這對於需要交叉驗證的讀者來說至關重要。更妙的是，它並非簡單地堆砌參考資料，而是巧妙地將這些“旁證”融入到主體論述的脈絡之中，使得上下文的銜接過渡非常自然流暢，絲毫沒有打斷閱讀的連貫性。這種對細節的執著和對讀者體驗的體貼，使得整本書籍的閱讀體驗達到瞭一個非常高的水準，體現瞭作者深厚的功力和對學術規範的尊重。

評分☆☆☆☆☆

這本書的深度和廣度是令人嘆為觀止的。我注意到它在對基礎概念進行詳盡梳理的同時，並未止步於此，而是大膽地拓展瞭許多相關的曆史背景和文化淵源。這種多維度的剖析，極大地豐富瞭閱讀的層次感。我曾經在查閱某個特定字形演變的過程中，無意間發現瞭書中對當時社會生活習俗的側麵描述，這對我研究那個曆史時期社會風貌的課題提供瞭意想不到的參照。可以說，它像一個精緻的萬花筒，你從任何一個角度切入，都能看到一個完整而豐富的新世界。對於那些希望進行深入學術研究的讀者來說，這本書無疑是一座取之不盡的寶庫。

評分☆☆☆☆☆

許慎《說文解字注》，分十四篇，又敘目一篇，其子許衝奏上時，以一篇為一捲，故錶中稱“凡十五捲”。徐鉉校定時，以其篇帙繁多，分每捲為上下，共三十捲。《說文解字注》捲數一仍其舊，隻因第十一篇上注文過多，遂將該篇一分為二，故此書實為三十一篇。書後附有段玉裁古音學著作《六書音均錶》五篇。現以經韻樓原刻本為底本，閤兩頁為一頁，縮小影印。為便於讀者檢索與使用，作瞭一定的整理加工。《說文解字》是東漢著名的學者許慎編著的。許慎，字叔重，漢汝南召陵（今河南郾城）萬歲裏人。大約生於明帝朝，死於桓帝時，活瞭八十多歲。

評分☆☆☆☆☆

買瞭很多本。方便小巧，很好攜帶，用於贈送給小盆友用。以後應該還會再買的。

評分☆☆☆☆☆

雖然字小瞭點，但還是看得清，《說文解字注》是清代知名學者段玉裁的代錶性作品。段玉裁，生於雍正十三年即公元1735年，卒於嘉慶二十年即公元1815年。宇若膺，號懋堂，江蘇金壇人，曾任貴州玉屏、四川巫山、南溪、富順等縣知縣。《說文解宇注》從乾隆庚子即公元1780年開始寫作，成書於嘉慶戊辰年即公元1808年，時間長達近三十年，刊行於嘉慶二十年即公元1815年。

評分☆☆☆☆☆

買瞭好幾次瞭，送給小朋友的。

評分☆☆☆☆☆

字太小瞭！！！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

古人雲：“書中自有黃金屋，書中自有顔如玉。”可見，古人對讀書的情有獨鍾。其實，對於任何人而言，讀書最大的好處在於：它讓求知的人從中獲知，讓無知的人變得有知。讀史蒂芬?霍金的《時間簡史》和《果殼中的宇宙》，暢遊在粒子、生命和星體的處境中，感受智慧的光澤，猶如攀登高山一樣，瞬間眼前呈現齣仿佛九疊畫屏般的開闊視野。於是，便像李白在詩中所寫到的“廬山秀齣南鬥旁，屏風九疊雲錦張，影落明湖青黛光”。 對於坎坷麯摺的人生道路而言，讀書便是最佳的潤滑劑。麵對苦難，我們苦悶、彷徨、悲傷、絕望，甚至我們低下瞭曾經高貴驕傲的頭。然而我們可否想到過書籍可以給予我們希望和勇氣，將慰藉緩緩注入我們乾枯的心田，使黑暗的天空再現光芒？讀羅曼?羅蘭創作、傅雷先生翻譯的《名人傳》，讓我們從偉人的生涯中汲取生存的力量和戰鬥的勇氣，更讓我們明白：唯有真實的苦難，纔能驅除羅曼諦剋式幻想的苦難；唯有剋服苦難的悲劇，纔能幫助我們擔當起命運的磨難。讀海倫?凱勒一個個真實而感人肺腑的故事，感受遭受不濟命運的人所具備的自強不息和從容豁達，從而讓我們在並非一帆風順的人生道路上越走越勇，做命運真正的主宰者。在書籍的帶領下，我們不斷磨煉自己的意誌，而我們的心靈也將漸漸充實成熟。 讀書能夠蕩滌浮躁的塵埃汙穢，過濾齣一股沁人心脾的靈新之氣，甚至還可以營造齣一種超凡脫俗的嫻靜氛圍。讀陶淵明的《飲酒》詩，體會“結廬在人境，而無車馬喧”那種置身鬧市卻人靜如深潭的境界，感悟作者高深、清高背後所具有的定力和毅力；讀世界經典名著《巴黎聖母院》，讓我們看到如此醜陋的卡西莫多卻能夠擁有善良美麗的心靈、淳樸真誠的品質、平靜從容的氣質和不卑不亢的風度，他的內心在時間的見證下摺射齣耀人的光彩，使我們在尋覓美的真諦的同時去追求心靈的高尚與純潔。讀王濛的《寬容的哲學》、林語堂的《生活的藝術》以及古人流傳於世的名言警句，這些都能使我們擁有誠實捨棄虛僞，擁有充實捨棄空虛，擁有踏實捨棄浮躁，平靜而坦然地度過每一個晨曦每一個黃昏。前閤作的成果，1959年由中華書局上海編輯所（簡稱“中華上編”，上海古籍齣版社的前身）齣版，1962年又重印過一次。因為曆史原因，當時刊行的校點本上並沒有蔣、章二師的署名，僅在“齣版說明”裏簡略地提及“采用蔣天樞先生校本，加以勘正”。

評分☆☆☆☆☆

這個版本也是影印本，內容和上海古籍的大本一樣。就是字小瞭點，但看著也不纍。

評分☆☆☆☆☆

太棒瞭！價格質量沒的說

評分☆☆☆☆☆

影印的，字有點小，關鍵是比普通印刷繁體字難認一些。。。———————————————————————————— 下麵湊點字數換積分—————————————————李白在《古風-大雅久不作》中說：“大雅久不作，吾衰竟誰陳？王風委蔓草，戰國多荊榛。龍虎相啖食，兵戈逮狂秦。正聲何微茫，哀怨起騷人。揚馬激頹波，開流蕩無垠。廢興雖萬變，憲章亦已淪。自從建安來，綺麗不足珍。聖代復元古，垂衣貴清真。群纔屬休明，乘運共躍鱗。文質相炳煥，眾星羅鞦旻。我誌在刪述，垂輝映韆春。希聖如有立，絕筆於獲麟。”（詩的大意是：大雅的傳統很久不見瞭，如果我力不能及的話，還有誰能再現其傳統呢？王風淪喪於蔓草之間，各國強弱相吞，戰亂直到狂秦。詩經的傳統何其微茫，亂世哀怨中興起的是騷體。揚雄和司馬相如在騷人的頹波中激起華麗之風，文風雖多興變，但詩經的法度已失。自三曹和建安七子之後，不過綺麗而已，不足珍貴。當代（唐）政治清明，推崇古樸自然，群纔乘時施展纔華，辭藻和內容相映生輝，文人們如群星閃爍在鞦日夜空。我的誌嚮是繼承孔子的刪述偉業，垂芳韆年。希望能像聖人一樣，在取得成就以後停筆。）---------------------------------------李白在《古風-大雅久不作》中說：“大雅久不作，吾衰竟誰陳？王風委蔓草，戰國多荊榛。龍虎相啖食，兵戈逮狂秦。正聲何微茫，哀怨起騷人。揚馬激頹波，開流蕩無垠。廢興雖萬變，憲章亦已淪。自從建安來，綺麗不足珍。聖代復元古，垂衣貴清真。群纔屬休明，乘運共躍鱗。文質相炳煥，眾星羅鞦旻。我誌在刪述，垂輝映韆春。希聖如有立，絕筆於獲麟。”（詩的大意是：大雅的傳統很久不見瞭，如果我力不能及的話，還有誰能再現其傳統呢？王風淪喪於蔓草之間，各國強弱相吞，戰亂直到狂秦。詩經的傳統何其微茫，亂世哀怨中興起的是騷體。揚雄和司馬相如在騷人的頹波中激起華麗之風，文風雖多興變，但詩經的法度已失。自三曹和建安七子之後，不過綺麗而已，不足珍貴。當代（唐）政治清明，推崇古樸自然，群纔乘時施展纔華，辭藻和內容相映生輝，文人們如群星閃爍在鞦日夜空。我的誌嚮是繼承孔子的刪述偉業，垂芳韆年。希望能像聖人一樣，在取得成就以後停筆。）