人类学家的文化见解 [Vusions of Culrure] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[美] 杰里·D.穆尔 著，欧阳敏，邹乔，王晶晶 译

图书标签:

• 人类学
• 文化
• 社会学
• 民族志
• 文化研究
• 人类学视角
• 文化理解
• 社会文化
• 跨文化
• 学术著作

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100062572

版次：1

商品编码：10053848

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 人类学视野译丛

外文名称：Vusions of Culrure

开本：16开

出版时间：2009-07-01

用纸：胶版纸

页数：401

正文语种

内容简介

　　《人类学家的文化见解》在组织上不同于其他关于人类学理论的课本。首先，我试图表现的是这样一种人类学观点。它比诸如亚当·库伯(Adam Kuper)在其关于英国社会人类学家的杰出研究中的描述要更为宽泛。其次，作者试图从当代人类学的发展趋向中选取更多的例子，甚至比E．哈奇(Elvin Hatch)在《人与文化的理论》中讨论的更多。再次，我尝试着对每一位人类学家对于人类学理论的贡献进行折中的、非批判的读解。这仅仅表明我不会像马文?哈里斯(MarVin Harris)在《人类学理论的出现》中那样亲自鼓吹某种特定的理论。在《人类学家的文化见解》中讨论到的学者既不是假想敌也不是替罪羊。这《人类学家的文化见解》中讨论的每一位人类学家都具有知识上的价值，他们之所以被纳入其中是因为他们的观点都很重要，并值得被了解。
　　《人类学家的文化见解》围绕着影响现代人类学形成的男女学者展开。其他人类学理论的介绍重视观点而非人物，但是我相信传记体的结构更好。观念不是自己平白生成的，而是在个体的经历中形成的。当然，某些观念是普遍地生成的，是公共财产。有机类比法、进化论、社会功能、后现代主义的批评等，凡此种种都曾广泛流传。它们并不是哪个伟人的独立创作。在关于人类学家理论的解读中，这些普遍的概念被视作普遍的、基础，特定的学者将他们的理论结构筑于其上。其他的因素和困难更直接地塑造了人类学家个体的观念。

精彩书评

　　“穆尔的书是对人类学界最伟大的理论家们的一次简洁明了的回顾。它对我给本科生开的理论课程来说非常适用。”
　　——J．蒙哥马利·罗珀（美国格林内尔学院）
　　“穆尔的书为读者提供了从人类学家的生平角度来看待文化人类学发展历程的深刻洞见。”
　　——罗斯玛丽·康诺弗（美国韦伯州立大学）

目录

致谢
导言：人类学是什么？
第一部分　奠基者
第1章 爱德华·泰勒：文化进化论
第2章 刘易斯·亨利·摩尔根：社会的进化
第3章 弗朗兹·博厄斯：语境中的文化
第4章 埃米尔·涂尔干：一门关于社会的科学
第二部分　文化的本质
第5章 阿尔弗雷德·克罗伯：文化的完形
第6章　露丝·本尼迪克特：文化模式
第7章　爱德华·萨丕尔：文化、语言与个体
第8章　玛格丽特·米德：个体与文化
第三部分　社会的性质
第9章　马塞尔·莫斯：原始分类，总体事实
第10章　布洛尼斯洛·马林诺夫斯基：文化的功能
第11章 A．R．拉德克利夫—布朗：社会的结构
第12章 爱德华·埃文思—普里查德：社会人类学，社会历史
第四部分 进化论、适应论和唯物主义理论
第13章　莱斯利·怀特：进化论浮现
第14章　朱利安·斯图尔德：文化生态学和多线进化论
第15章　马尔文·哈里斯：文化唯物主义
第16章　埃莉诺·伯克·里科克：女性主义、马克思主义与历史
第五部分　结构、象征符号和意义
第17章　克劳德·列维一斯特劳斯：结构主义
第18章 维克多·特纳：象征、朝圣和戏剧
第19章　克利福德·格尔茨：解释人类学
第20章 玛丽·道格拉斯：象征符号与结构、污染与纯洁
第六部分　结构、实践、能动性和权力
第21章 詹姆斯·费尔南德斯：比喻游戏
第22章　谢里·奥特纳：象征符号、性别与实践
第23章　皮埃尔·布迪厄：一种实践的人类学
第24章 埃里克·沃尔夫：文化、历史与权力
后记：当前的争议
索引

前言/序言

　　越来越多地走出国门的中国人需要人类学视野，越来越急迫地关怀世界议题的中国社会科学需要人类学视野。有鉴于此，我们把编译这套丛书既作为一项专业工作，也作为一项社会使命来操持。
　　这套丛书与商务印书馆的“汉译人类学名著丛书”是姊妹关系，都是想做基础性的学术工作。那套书主要翻译人类学大家的原创性代表作，尤其是经典的民族志；这套书定位于介绍社会文化人类学的基本知识，例如人类学的概论、多国的学术发展史、名家生平与学术的评介、人类学的分支学科或交叉学科。我们相信人类学是人文社会科学的一门基础性学科，我们这个译丛要做的是着眼于中国社会科学的发展来介绍人类学的基础性知识。若希望人类学在中国发挥基础性学科的作用，目前中国的人类学同仁还要坚持从基本工作着手。
　　人类学是现代人文社会科学的基础学科。这虽然在学术比较发达的国家是一个常识并已经落实在教育与科研的体制上，但是在发展中国家还是一个需要证明的观念，更不要说相应的制度设计还只是停留在少数学者的呼吁中。指出发达国家的学科设置事实也许是不够的，我们还可能需要很专业的证明。不过，我们在此只能略做申论。

《人类学家的文化见解》：洞悉人类文明的万花筒 人类学，作为一门研究人类及其文化多样性的学科，其核心在于理解“我们是谁？我们为何如此？”这两个根本性的问题。而《人类学家的文化见解》这本书，则是一扇通往人类学世界的大门，它汇集了众多人类学家的智慧与洞察，以一种引人入胜的方式，带领读者深入探索人类文明的深邃肌理。本书并非对某个特定文化现象进行孤立的阐释，也不是对某个民族史进行冗长的梳理，而是通过一系列跨越时空、地域和主题的案例分析，展现了人类学家观察、理解和解释文化的多重视角与研究方法。 这本书最显著的特点在于其“见解”的多元性。它并非由单一作者撰写，而是汇集了不同领域、不同学派的人类学家。这意味着读者将接触到的是一个更加广阔、更加立体的文化图景。从早期社会形态的演变，到现代社会结构的变迁；从仪式与象征的解读，到技术与社会的关系；从性别角色的构建，到全球化浪潮下的文化冲击与融合——本书几乎涵盖了人类学研究的各个重要维度。每一位作者都以其独特的学术背景和研究经验，为我们呈现了一扇观察文化的窗户，让我们得以窥见那些隐藏在日常行为、社会习俗、艺术表达和信仰体系背后的深层含义。 本书的结构安排也极具匠心。它并非按照简单的线性逻辑推进，而是通过主题的聚合和案例的对比，引导读者进行发散性思考。例如，在探讨“权力与社会等级”的主题时，书中可能会 juxtapose 亚马逊部落的酋长制度与现代国家的政治结构，或者分析古代王朝的等级划分与当代社会阶层分化。这种对比并非为了简单地强调差异，而是为了揭示在不同社会形式下，权力如何被组织、分配和维持，以及这些权力结构如何塑造个体的行为和社会关系。同样，在分析“身份认同的构建”时，本书会从个人经历、群体归属、民族主义、性别身份等多个角度切入，展现身份认同的复杂性、流动性以及它在不同情境下的生成与协商过程。 《人类学家的文化见解》的价值，不仅在于其内容的丰富性，更在于其传递的研究方法和思维方式。本书强调的是一种“深入田野”的精神。人类学家不满足于书本上的知识，而是亲身走进不同的文化环境，通过参与式观察、深度访谈等方式，与当地人建立联系，倾听他们的声音，理解他们的世界。书中会穿插大量生动的田野调查实例，这些案例不仅故事性强，更重要的是它们展示了人类学家如何从看似琐碎、甚至令人费解的行为中，提炼出具有普遍意义的文化规律。读者将了解到，人类学家并非冷漠的观察者，他们以同理心去理解，以批判性思维去分析，努力揭示人类行为背后的人性共性与文化独特性。 本书还会深入探讨“相对主义”与“普遍主义”在人类学中的张力。在理解和解释不同文化时，人类学家需要避免以自身的文化标准去评判他者，而是努力站在对方的立场去理解。然而，在承认文化多样性的同时，也需要探索人类共通的价值和生存需求。书中可能会引用一些关于普遍伦理、婚姻习俗、宗教信仰等方面的讨论，展现人类学家如何在尊重文化差异的前提下，寻求人类共同的底线和连接点。这种辩证的视角，对于我们理解当今世界日益紧密的跨文化交流，以及处理各种文化冲突，具有重要的启示意义。 另外，本书对“象征与意义”的解读也是一大亮点。文化并非仅仅是物质的堆砌，更是由各种象征体系所编织而成的意义网络。无论是神话故事、宗教仪式、艺术作品，还是日常的服饰、饮食、社交礼仪，都承载着丰富的文化意义。本书会带领读者去解读这些象征，理解它们如何构建和维系社会秩序，如何传递代际记忆，以及如何在个体心中塑造对世界的认知。例如，书中可能会分析某些部落的图腾象征，解读它们如何代表家族、社会地位和神圣联系；或者探讨宗教符号在集体仪式中的作用，理解它们如何凝聚群体认同，提供精神慰藉。 《人类学家的文化见解》并非一本枯燥的学术论著，它充满了引人入胜的故事、生动的描写和深刻的思考。它鼓励读者走出自己的文化舒适区，以一种开放、好奇、尊重的态度去观察和理解周遭的世界。本书会让我们重新审视那些我们习以为常的文化现象，发现其中蕴含的复杂性和多义性。它会让我们意识到，所谓的“正常”或“理性”往往是特定文化情境下的产物，而人类的多样性正是我们最宝贵的财富。 总而言之，《人类学家的文化见解》是一部集知识性、思想性和可读性于一体的著作。它所提供的不仅仅是关于不同文化的知识，更重要的是一种理解和分析文化的方式，一种对人类自身深刻的关怀和探索。它会激发读者对人类学产生浓厚的兴趣，并帮助读者以更加成熟和富有洞察力的视角，去理解我们所处的世界，理解我们作为人类的丰富性和复杂性。这本书犹如一面多棱镜，折射出人类文明的万千姿态，引领我们进行一场永无止境的文化探索之旅。它将帮助我们认识到，理解他者，最终也是为了更好地理解我们自己。

评分☆☆☆☆☆

这是一部需要慢下来细品的著作，它不是那种快餐式的读物，而是需要读者投入时间和心力去消化的知识结晶。作者的叙事风格带着一种温和而坚定的批判性，他既不盲目赞美传统，也不肆意贬低现代，而是以一种近乎哲学的冷静，审视着人类文明的起伏跌宕。书中对特定社会群体内部权力动态的解构，尤其令我印象深刻。那种微妙的、看不见的关系网，是如何通过语言、姿态和空间布局被维护和再生产的，作者的阐述鞭辟入里。我常常在阅读过程中停下来，陷入沉思，回想自己所处的环境，试图用书中学到的工具去重新审视周围的一切。这本书对于提升批判性思维的帮助是巨大的，它教会我们提问“为什么是这样”，而不是仅仅接受“它就是这样”。对于任何希望拓宽视野，超越自身经验局限的读者来说，这无疑是一本不可多得的宝藏。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是一场关于人类行为的奇妙探险，它带领我走进了那些我从未留意过的文化“角落”。我尤其欣赏作者那种近乎手术刀般精准的分析能力，他能够剥开那些华丽的文化外衣，直抵其核心的驱动力。书中的案例选取极其巧妙，从遥远部落的习俗到现代都市的消费行为，跨度之大令人叹服，但贯穿始终的是一种对人性深处渴望与恐惧的深刻洞察。我感觉自己像是在和一位资深的向导同行，他不仅指出了路径，还解释了为什么这条路会存在。书中对“意义建构”过程的探讨，对我个人生活中的很多决策都产生了启发。它让我意识到，我们所坚信的“常识”，可能只是特定文化环境下的一个暂时共识。这本书的结构安排也十分巧妙，层次分明，层层递进，读起来酣畅淋漓，让人有种拨云见日般的畅快感，非常值得反复品味。

评分☆☆☆☆☆

我向来对那些试图解释“我们是谁”的书籍抱持着一种审慎的态度，因为这主题常常容易沦为宏大叙事的陷阱。然而，这部作品成功地避免了这种倾向。它着重于微观的切入点，通过对细枝末节的精妙观察，最终构建起一个宏观而又充满人情味的文化图景。作者对于文化变迁速度的描述，尤其引人深思，他捕捉到了现代社会中传统正在被快速稀释和重组的微妙时刻。书中的案例讨论，没有给出简单的“是”或“否”的结论，而是鼓励读者去拥抱复杂性，去接受文化本身就是一种永无止境的动态过程。这种开放性的讨论，让我感到被尊重，而不是被灌输。这本书的价值，不在于它提供了最终的答案，而在于它提供了一套更精良的工具箱，让我们能够更好地去拆解和理解我们自己以及我们所生活的这个复杂的世界。

评分☆☆☆☆☆

我最近读完了一本令人深思的书，这本书完全颠覆了我对某些社会现象的固有看法。作者以一种极其敏锐的视角，剖析了我们在日常生活中习以为常的许多文化符号和行为模式背后的深层逻辑。这本书的魅力在于，它不仅仅停留在对现象的描述，而是深入挖掘了这些表象是如何被历史、权力结构以及无意识的集体心理所塑造的。读完之后，我发现自己看世界的角度都变得不一样了，那些曾经模糊不清的社会互动，现在看来都变得清晰而有层次感。特别是关于仪式和象征的章节，作者的论述严谨而富有洞察力，让我对“文化”这个概念有了更深刻的理解。这本书的文字功底也十分扎实，行文流畅，逻辑清晰，虽然涉及的理论比较深刻，但作者总能用非常生动的例子来阐释复杂的概念，使得即便是初涉此领域的读者也能轻松进入作者构建的思想世界。总的来说，这是一次智力上的盛宴，强烈推荐给所有对人类社会运作机制感到好奇的人。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我原本以为这又是一本充斥着晦涩术语的学术性著作，但出乎意料的是，作者的文笔极具画面感和感染力。他似乎拥有一种魔力，能够将那些抽象的文化理论，转化为栩栩如生的生活场景。阅读过程中，我仿佛置身于不同的历史时空和地域之中，亲身感受着那些陌生文化的脉搏。这本书的叙事节奏把握得非常好，该快则快，该慢则慢，尤其在描述那些具有冲击力的文化冲突时，那种张力和情感的释放处理得相当到位。不同于一些同类书籍的刻板说教，作者的笔下充满了对个体生命体验的尊重和关怀。他让我们看到，每一个看似荒谬的文化行为背后，都隐藏着一套完整的、支撑个体生存和社群认同的内部逻辑。读完后，我感到一种强烈的连接感，连接了过去与现在，连接了“他者”与自我。

评分☆☆☆☆☆

书很好，封底和侧面有点脏

评分☆☆☆☆☆

任何一种人类学观点，包括以技术分期的“野蛮-蒙昧-文明”经典三段论，如果认真去考察，其结论至少在某些方面都是站不住脚的。如，古埃及的铁器时代普遍被认为是公元前7世纪左右才出现，是否可以据此认为公元前7世纪之前的古埃及就是一个蒙昧时代？反观之后的埃及，在某些文化元素上甚至还不如早前的埃及，至少技术动因也是存在缺陷的。阶层分化的运用在某些历史学家那里又发展成一种定势思维，中国唯一一本《古代埃及史》硬要用奴隶社会、封建社会去划分古代埃及的历史阶段，甚至在作者自己都承认所谓的“奴隶”人口其数量不足古埃及总人口的10%的情况都能做出这种傻瓜式的分段论，更何况这些奴隶还可以享受拥有自己的财产、与自由民结婚、雇佣属于自己的仆人等等权利。同样，社会分工概念在文化上的运用也是不完全的，因为它根本无法说明蚁群与人类两种社会中，分工对文化起到的根本性差异。

评分☆☆☆☆☆

了解人类学很好一本书，比较全面系统

评分☆☆☆☆☆

人文经典，需要珍藏

评分☆☆☆☆☆

非常好

评分☆☆☆☆☆

《人类学家的文化见解》围绕着影响现代人类学形成的男女学者展开。其他人类学理论的介绍重视观点而非人物，但是我相信传记体的结构更好。观念不是自己平白生成的，而是在个体的经历中形成的。当然，某些观念是普遍地生成的，是公共财产。有机类比法、进化论、社会功能、后现代主义的批评等，凡此种种都曾广泛流传。它们并不是哪个伟人的独立创作。在关于人类学家理论的解读中，这些普遍的概念被视作普遍的、基础，特定的学者将他们的理论结构筑于其上。其他的因素和困难更直接地塑造了人类学家个体的观念。

评分☆☆☆☆☆

人文经典，需要珍藏

评分☆☆☆☆☆

经典无需多言！大师的思想融汇古今。

评分☆☆☆☆☆

任何一种人类学观点，包括以技术分期的“野蛮-蒙昧-文明”经典三段论，如果认真去考察，其结论至少在某些方面都是站不住脚的。如，古埃及的铁器时代普遍被认为是公元前7世纪左右才出现，是否可以据此认为公元前7世纪之前的古埃及就是一个蒙昧时代？反观之后的埃及，在某些文化元素上甚至还不如早前的埃及，至少技术动因也是存在缺陷的。阶层分化的运用在某些历史学家那里又发展成一种定势思维，中国唯一一本《古代埃及史》硬要用奴隶社会、封建社会去划分古代埃及的历史阶段，甚至在作者自己都承认所谓的“奴隶”人口其数量不足古埃及总人口的10%的情况都能做出这种傻瓜式的分段论，更何况这些奴隶还可以享受拥有自己的财产、与自由民结婚、雇佣属于自己的仆人等等权利。同样，社会分工概念在文化上的运用也是不完全的，因为它根本无法说明蚁群与人类两种社会中，分工对文化起到的根本性差异。