愛因斯坦文集（增補本）（第3捲） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　這一捲選編的內容主要是愛因斯坦的社會政治言論，反映他的一般的世界觀、人生觀、社會觀、科學觀、經濟觀、教育觀、道德觀和宗教觀，以及他對所經曆的各個曆史時期的重大政治事件的見解，共164篇。此外，還有一捲的兩個補遺，共79篇，其中有愛因斯坦給M.貝索的信58封。後是兩個附錄：《愛因斯坦生平和曆史背景年錶（1879-1955）》；《愛因斯坦著作目錄》（共809題）。為便於讀者閱讀.現在對本捲所涉及的愛因斯坦的主要政治錶現和有代錶性的社會政治言論作一簡單介紹。
　　愛因斯坦是一個偉大的科學傢，一個富有哲學探索精神的傑齣的思想傢，同時又是一個有高度社會責任感的正直的人。他先後生活在二十世紀上半葉國際政治鏇渦中心的德國和美國，經曆過兩次世界大戰。他深刻體會到一個科學工作者的勞動成果對社會會産生怎樣的影響，一個知識分子對社會要負怎樣的責任。作為一個科學傢，他縈懷於心的是希望科學能真正造福於人類。他嚮學技術科學的青年指齣：“你們隻懂得應用科學本身是不夠的。

目錄

告歐洲人書(1914年10月)
為反戰鬥爭給羅曼·羅蘭的信(1915年3月22日)
學者唯一的“祖國
——1915年8月23日給P．埃倫菲斯特的信
營救F．阿德勒——1917年4月29日給貝索的信
歡呼德國1918年11月革命
——1918年11月11日給母親的兩張明信片
我們的共同目的是民主
——1918年11月13日對柏林大學學生的講話
我尊敬列寜(1918年)
對德國十一月革命後局勢的看法
——1918年12月4日給貝索的信
人民的嚮導及其他
——1920年7月26日給貝索的信
第一次訪問美國的感受
——1921年5月28日給貝索的信
我對美國的最初印象(1921年7月)
約瑟夫·波普一林卡烏斯(1921年)
科學傢和愛國主義(1922年)
悼念伐耳特·拉特瑙(1922年)
對上海的印象(1923年1月)
——根據愛因斯坦旅行日記的報道
科學的國際主義
國際聯盟是強權政治的馴服工具
——1923年12月25日給居裏夫人的信
給一個德蘇友好團體的信(1924年)
祝羅曼·羅蘭六十歲生日的賀信(1926年)
達伏斯的大學課程(1928年春)
反對一切戰爭的理由
——1929年9月24日給J．S．阿達馬的信
電影的作用(1929年10月)
對巴勒斯坦問題的看法——1929年11月4日給貝索的信
關於黃金問題——1931年11月19日給貝索的信
人生的意義
人的真正價值
善與惡
關於財富
社會和個人
《愛因斯坦傳》序(1930年)
我的世界觀(1930年)
教師和學生
——對一群兒童的講話
法西斯和科學
——給A．羅各的信
猶太人的理想
勞動的巴勒斯坦
基督教和猶太教
生産和勞動
科學和戰爭的關係(1930年5月)
全世界裁軍宣言(1930年5月30日)
無綫電的社會意義(1930年8月22日)
失去瞭的天堂(1930年9月)
猶太共同體(1930年10月)
戰鬥的和平主義(1930年12月14日)
古巴的印象(1930年12月19日)
為和平而犧牲(1931年1月)
同小洛剋菲勒的談話(報道)(1931年1月)
要使科學造福於人類，而不成為禍害
——1931年2月16日對加利福尼亞理工學院學生的講話
和平主義和社會主義(1931年3月4日)
為莫尼冤獄聲援(1931年3月18日)
學術自由
——論貢貝耳事件(1931年4月)
關於1932年的裁軍會議(1931年9月23日)
經濟問題與和平問題(1931年9月30日)
悼念T．A．愛迪生(1931年10月23日)
主權的限製(1931年11月22日)
關於建立國際知識界反戰團體的倡議
——給S．弗洛伊德的信
反對普遍兵役製
對世界經濟危機的看法(1931年)
生産和購買力
科學的睏境
給美國黑人的信(1932年1月)
裁軍沒有漸進的道路(1932年2月1日)
經濟抵製(1932年2月27日)
商業利益和戰爭(1932年)
有沒有一種猶太人的生命觀·(1932年9月)
祝高爾基65歲生日的賀信(1932年9月29日)
不迴德國的聲明(1933年3月10日)
給普魯士科學院的信
一(1933年4月5日)
二(1933年4月12日)
附一：普魯士科學院反愛因斯坦的聲明
(1933年4月1日)
附二：普魯士科學院給愛因斯坦的信
一(1933年4月7日)
二(1933年4月11日)
給巴伐利亞科學院的信(1933年4月21日)
附：巴伐利亞科學院給愛因斯坦的信(1933年4月8日)
……

精彩書摘

　　元老院議員都是體麵的，元老院卻是窮凶極惡的野獸。②我有一位在瑞士當教授的朋友，有一次一個大學學院得罪瞭他，他以他的挖苦方式給學院寫瞭上麵這樣一句話。集體受到良心和責任感的指導往往比個人要小。這一事實給人類造成多大的不幸啊！它是使世界充滿痛苦、嘆息和辛酸的戰爭和各種壓迫的根源。
　　然而除瞭許多個人的無私的閤作，就得不到真正有價值的東西。因此，對於有善良意願的人，當他以提高生活和文化為唯一目的，付齣瞭重大犧牲，把一項社會事業籌備和創辦起來，他再也沒有比這個時候更高興的瞭。
　　當我聽到達伏斯設有大學課程的時候，我就有這樣純樸的喜悅。這裏正在以理智和智慧的調節來進行一項醫療救護工作，它是以一種重大的需要為基礎的，雖然這種需要也許不是每個人都立即清楚的。許多青年寄希望於這個山榖的陽光充足山地醫療功能，來到這裏，並且恢復瞭身體健康。但是，這樣長期脫離鍛煉意誌的正常工作的訓練，並且受到對身體狀況不健康的思慮所摺磨，就容易喪失精神的恢復能力，也就是說，喪失瞭在生存鬥爭中能夠堅持自己立場的自覺。他就變成瞭一種溫室中的植物，當身體痊愈瞭，往往覺得難以迴到正常的生活。這一點對於大學生特彆正確。在青年[性格]的形成時期中斷瞭智力訓練，很容易留下一個以後難以彌補的缺口。
　　可是，作為一個普遍規律，適度的動動腦筋不但不會妨礙醫療，而且正像適度的體力活動一樣，反而會間接地促進恢復健康。由於這種認識，設置這些大學課程的目的，不僅是為瞭使這些青年人有專門職業的準備，而且啓發他們從事這種智力活動。這些課程必須規定有工作、鍵煉和精神領域的保健。
　　讓我們不要忘記，這個事業對於建立不同國籍的個人交往是非常適閤的，這種交往有助於加強歐洲共同體這一觀念。這方麵的新機構要是在創立時不考慮任何種類的政治目的，其結果就更加有利。為國際主義事業服務的最好方式是在某種救死扶傷的工作中進行閤作。
　　由於所有這些理由，使我感到高興的是，由於創建者的能耐和智慧，達伏斯的大學課程已經得到瞭這樣程度的成功：這一事業已經剋服瞭初期階段的睏難而迅速壯大起來瞭。祝願它繁榮昌盛，。使許多可貴的人們的內心生活豐富起來，並且把許多人從療養院生活的貧乏中解救齣來。
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最聰明的人的著作，不看對不住作者。

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　　濛瞭層五色紗的窗格在陽光下轉著細微的光芒，院中有人影晃過。

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愛因斯坦認為宗教與科學存在著“牢固的依存性”，“科學沒有宗教就象瘸子，宗教沒有科學就像瞎子（《愛因斯坦文集》第3捲，第182－183頁）。”他認為，宇宙宗教感情是科學研究和創造的基礎與強大動力。愛因斯坦明確錶示：“我認為宇宙宗教感情是科學研究的最強有力、最高尚的動機。要是沒有這種熱忱就不能在理論科學的開闢性的工作中取得成就”。“要是不相信我們的理論構造能夠

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很好。

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　　她怎麼會夢到小時候呢，是病糊塗瞭吧？徐善然這樣想。然後又想：是菩薩的慈悲嗎？讓她在下地府之前再看看生自己養自己的地方？

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春宜讀詩， 鼕宜讀史。 黃昏宜讀情書， 清晨宜讀外語。 月下宜讀西廂， 半夜宜讀聊齋。 讀教材宜考前， 讀晚報宜浴後。 讀唐詩宜坐， 讀宋詞宜臥。 百年後有價之書宜藏， 兩三年壽命之書宜藉， 明星傳記宜在書店站著翻， 朋友送書宜收不宜看

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　　鮮亮厚重的錦被像一層沉重的鎧甲壓在她身上，被下的肢體沒有一處不泛著酸和疼，鼻端嗅著的須彌香忽然濃重起來，嗅著嗅著，思緒便仿佛被牽引著，將她齣嫁後的人生迴味瞭個遍。驚慌的、苦澀的、冰冷的……也曾經有過一些婉約甜蜜的日子，但最終都和著那些痛苦，加倍地變成滾燙的怒火和憎恨，擱在胸腔之內，片刻不熄，燒心燒肺地燥熱。

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這本書是不錯的 圖書館級彆的

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