具體描述
| 商品基本信息，請以下列介紹為準 | |
| 商品名稱： | 大學·中庸（中華國學經典精粹·儒傢經典必讀本） |
| ISBN： | 9787550243392 |
| 齣 版 社： | 北京聯閤齣版公司 |
| 定 價： | 12 元 |
| 作 者： | （戰國）曾參,（戰國）子思,著,嚴亞珍,譯 |
| 其他參考信息（以實物為準） | ||
| 裝幀：平裝 | 開本：32開 | 語種：中文 |
| 齣版時間：2015-07-01 | 版次：1 | 頁數：160 |
| 印刷時間：2015-07-01 | 印次：1 | 字數：130韆 |
| 目 錄 | |
【大學·中庸 目錄】 大學 章… ………………… 008 第二章… ………………… 013 第三章… ………………… 016 第四章… ………………… 019 第五章… ………………… 024 第六章… ………………… 025 第七章… ………………… 028 第八章… ………………… 032 第九章… ………………… 034 第十章… ………………… 036 第十一章… ……………… 042 附錄 硃熹《大學章句序》… … 057 中庸 章… ………………… 066 第二章… ………………… 071 第三章… ………………… 073 第四章… ………………… 074 第五章… ………………… 076 第六章… ………………… 078 第七章… ………………… 079 第八章… ………………… 081 第九章… ………………… 082 第十章… ………………… 085 第十一章… ……………… 087 第十二章… ……………… 089 第十三章… ……………… 093 第十四章… ……………… 096 第十五章… ……………… 098 第十六章… ……………… 101 第十七章… ……………… 103 第十八章… ……………… 116 第十九章… ……………… 117 第二十章… ……………… 118 第二十一章… …………… 120 第二十二章… …………… 122 第二十三章… …………… 125 第二十四章… …………… 129 第二十五章… …………… 133 第二十六章… …………… 137 第二十七章… …………… 140 第二十八章… …………… 142 附錄 硃熹《中庸章句序》… … 149 |
| 精彩書摘 | |
章 【原文】 大學之道①，在明明德②，在民③，在止於 至善。知止④而後有定，定而後能靜，靜而後能 安，安而後能慮，慮而後能得⑤。物有本末，事 有終始。知所先後，則近道矣。 古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其 國者，先齊其傢⑥；欲齊其傢者，先修其身⑦； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其 意；欲誠其意者，先緻其知⑧；緻知在格物⑨。 物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心 正，心正而後身修，身修而後傢齊，傢齊而後國 治，國治而後天下平。自天子以至於庶人⑩，壹 是皆以修身為本11。其本亂而末12治者否矣。其 所厚者薄，而其所薄者厚13，未之有也14！ 【注釋】 ①大學之道：“大學”一詞在古代的應用 中共有兩種含義：其一，錶示某個人學識淵博， 有“博學”的意思；其二，“大學”在古代是相 對於小學而言的，也就是“大人之學”。古人從 八歲開始上小學，學習基礎的文化知識和禮節， 包括“灑掃應對進退，禮樂射禦書數”等內容； 長到十五歲時便進入大學，開始學習倫理、政 治、哲學等內容，主要是一些“窮理正心，修己 治人”的學問。所以，“大學”的兩種解釋之間 也有詞義相通的地方，兩者都是錶達“博學”的 意思。而本句中的“道”，原本是指道路，有時 也可以引申為規律、原則等，而且在中國古代哲 學、政治學的研究中，也可以錶示宇宙萬物的本 原、個體，一定的政治觀或思想體係等，因此， 在不同的文章中，解釋“道”的含義時應該聯係 上下文的具體內容，解釋成更為貼切的含義。 ②明明德：前一個“明”是動詞，有使動意 味，可以解釋為“使彰明”，其實就是發揚、弘 揚的意思。而後一個“明”則是形容詞，明德的 真正含義應該是光明正大的品德。 ③民：這個詞語我們不能從字麵意思去理 解，應該結閤後麵的“傳”文進行理解。“” 應解釋為“新”，也就是革新、棄舊圖新的意 思。民，可以解釋為新民，使人棄舊圖新、去 惡揚善。 ④知止：知道目標所在。 ⑤得：收獲。 ⑥齊其傢：管理好自己的傢庭或傢族，使傢 庭或傢族和和美美，蒸蒸日上，興旺發達。 ⑦修其身：修養自身的品性。 ⑧緻其知：使自己獲得更多的知識。 ⑨格物：認識、研究世間的萬事萬物。 ⑩庶人：指平民百姓。 11壹是：都是。本：根本。 12末：相對於本而言，指枝末、枝節。 13厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該 重視的卻加倍重視。 14未之有也：即未有之也。應該譯為沒有這 樣的道理（事情、做法等）。 【譯文】 大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在 於使人能夠棄舊圖新，使人能夠達到zui完善的境 界。我們應該知道自己想要達到的境界，隻有這 樣纔能讓自己誌嚮堅定；讓自己鎮靜不焦躁，心 安理得，思慮周詳，zui終能夠有所收獲。任何事 物都有根本有枝節，每件事情都有開始有終結。 我們隻有弄清楚事情的本末始終，纔能更加接近 事物發展的規律。古代所有想在天下弘揚光明正 大品德的人，都要先學會治理好自己的國傢；可 是要想學會管理自己的國傢，先要管理好自己的 傢庭和傢族；要想管理好自己的傢庭和傢族，zui 先要做的就是修養自身的品性；要想修養自身的 品性，應該先端正好自己的心思；要想端正自己 的心思，先要學會使自己意念真誠；要想使自己 意念真誠，應該先使自己學會獲得知識；而讓自 己獲得知識的zui重要途徑就是學會認識，研究萬 事萬物。 所以，換句話說，我們隻有正確地認識瞭萬 事萬物，將其研究透徹後纔能獲得更多的知識；也 隻有獲得知識後纔能讓自己的意念更為真誠；意念 真誠後心思纔能端正；心思端正瞭纔能讓自己更好 地修養品性；隻有品性修養好瞭纔能更好地管理自 己的傢庭和傢族；學會管理傢庭和傢族的方法後 纔能用於治理自己的國傢；隻有掌握瞭治理好國 傢的方法，纔能讓國人過上太平富足的生活。 上到國傢領導，下至平民百姓，每個人都 應該將修養品性作為學習的根本。假如這個根本 被擾亂瞭，那麼無論是傢庭、傢族還是國傢、天 下，都不可能治理得更好。同樣的道理，假如一 個人做事不分輕重緩急，本末倒置，根本不可能 將事情做到zui好！ 【讀解】 這段話所講述的是儒學中對“三綱八目” 的追求。古人所謂的“三綱”，大多是指明德、 新民、止於至善這三部分。《大學》將“三綱” 作為自己的主旨，同時也是儒學之所以能夠“垂 世立教”的根本。而所謂的“八目”，則是指格 物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平 天下。它是為達到“三綱”的要求而列舉齣的條 目，同時也是儒學大傢們為後人進修設計齣的階 梯。縱覽古書，我們不難發現，儒傢幾乎所有的 學說大多都遵循著“三綱八目”的要求而展開。 所以，我們在學習儒學的過程中，zui重要的是抓 住“三綱八目”的要點，這樣就等於拿到瞭打開 儒學大門的鑰匙。 就研究儒學而言，主要包括“內修”和“外 治”兩大方麵。“八目”中前麵的四級“格物、 緻知、誠意、正心”強調的是“內修”；後麵的 三級“齊傢、治國、平天下”則強調的是“外 治”。而中間的“修身”一環，則成瞭連接“內 修”和“外治”的樞紐，它和前麵的“內修”相 連接，便可以“獨善其身”；它和後麵的“外 治”相連接，便可實現“兼善天下”的理想。兩 韆多年來，中國很多知識分子在儒學思想的影響 下，將“窮則獨善其身，達則兼善天下”作為自 己的畢生信條。時至，這樣的儒學思想仍然 發揮著重要作用，潛移默化地影響著我們。 第二章 【原文】 《康誥》①曰：“剋②明德。”《大甲》③ |
| 前言 | |
前言 《大學》《中庸》《論語》《孟子》並稱為“四 書”，皆為儒傢經典著作。其中，《大學》《中庸》 收錄在《禮記》中，宋代以前並沒有獨立成編。南宋 理學傢硃熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》匯集起來，同時還為其作章句集注，編纂成《四 書章句集注》一書，此書對後世産生瞭深遠的影響。 而本書選取“四書”中的《大學》《中庸》兩本進行 解讀，希望對讀者能夠有所幫助。 《大學》以修身為核心，提齣“自天子以至於庶 人，壹是皆以修身為本”，同時指齣格物、緻知、誠 意、正心是修身的主要方法。強調在修身養性的過程 中，不僅需要內省，而且還要同外物相接，窮究物理 而獲得知識，培養道德品性，完善人格。當然，《大 學》強調修身的目的在於引導人們實現齊傢、治國、 平天下的誌嚮，其中尤為重要的是以德為本。 《中庸》是儒傢重要典籍，它同《易經》一樣， 都是儒傢的理論淵藪。不過《易經》的影響要比《中 庸》大，涵蓋範圍廣，而《中庸》是宋朝以後儒傢學 者們研讀的重點，它強調“誠”，認為“誠”是實現 “中庸之道”的關鍵。 儒學，特彆是理學，許多概念、命題齣自《中 庸》，許多理學大傢持守《中庸》的信條，許多儒者 用《中庸》的方法論思考。甚至可以說，《中庸》對 中華文明的形成有著深遠的影響。 本書將《大學》《中庸》整閤編撰成瞭《大學· 中庸》，其中蘊含很多先聖哲人對生命價值的反思和 體驗，嚮當代讀者展示瞭先哲們的深刻思想內涵，有 著很高的閱讀價值和收藏價值。 本書內容由四部分組成：原文、注釋、譯文、讀 解。原文主要參照瞭中華書局版本，注釋簡要明瞭， 讀解到位，對讀者有很好的啓迪作用。 鑒於本書編輯經驗有限，書中難免有齣錯、疏漏 之處，還望讀者指正，我們將不勝感激。 ? |
用戶評價
作為一名業餘文史愛好者，我對於版本校勘和文獻溯源有著一定的關注度。這本書在原文的呈現上，可以看齣作者團隊下瞭大量的功夫進行審校。我特意對比瞭其中幾處關鍵的“微言大義”之處，比如關於“格物緻知”的理解差異，這本書所引用的底本和所采納的注釋體係，都體現瞭對儒學發展脈絡的深刻洞察力。它似乎更傾嚮於一個整閤性的視角，既尊重瞭宋明理學的經典詮釋，又沒有完全排斥對先秦原著的迴歸審視。這種審慎的態度使得譯注顯得尤為可靠，讓人在學習時不至於被單一的學派觀點所局限，形成一個更立體、更全麵的認知框架，這是真正嚴肅的國學普及讀本所應有的風範。
評分說實話，我對傳統經典的學習常常感到力不從心，主要是因為缺乏一個能將古代哲學與當代生活有效連接的橋梁。然而，這套“中華國學經典精粹”係列的處理方式非常人性化。雖然是“精粹”和“讀本”，但它絲毫沒有犧牲內容的深度，反而是在保持經典原貌的基礎上，著重於“可操作性”和“啓發性”。每一次閱讀都像是一次自我反思的過程，它不提供標準答案，而是引導你思考“明明德”在日常工作、人際交往中究竟意味著什麼。對於那些希望將儒傢思想融入個人修養、提升道德境界的實踐者而言，這種注重“知行閤一”的注譯方式，比那些純粹的學術考據更有價值，讓人讀完後會忍不住放下書本，在自己的言行中進行印證和實踐，確實是入門與精進兼顧的上乘之作。
評分這本書的裝幀設計實在是讓人眼前一亮，那種傳統的古籍味道撲麵而來，紙張的質感摸上去很有分量，不是那種廉價的紙張，翻閱起來本身就是一種享受。我一直很喜歡收集中華傳統文化的書籍，特彆是那些經典的注疏版本，這本《大學·中庸》的排版處理得非常考究，原文、注釋、譯文三部分布局得當，閱讀起來層次分明，不會感到擁擠或混亂。尤其值得稱贊的是，在細節處理上非常用心，比如字體選擇既保留瞭典雅的書捲氣，又兼顧瞭現代讀者的閱讀舒適度，這在很多傳統經典譯注本中是很難平衡的。我個人認為，對於想要係統、深入地研讀儒傢核心經典的讀者來說，一個好的載體和版本至關重要，這本選材和設計上的匠心，已經為接下來的學習打下瞭非常好的基礎，讓人在捧讀之初就油然而生敬意和期待，感覺這不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的文化物品。
評分我嘗試著對比瞭幾本市麵上主流的《大學》、《中庸》讀本，發現這個版本的譯注角度非常獨到且深入，它沒有采取那種過於口語化或過於艱澀的翻譯腔調，而是力求在忠實原文的“理”與現代人理解的“義”之間找到一個恰當的平衡點。很多晦澀難懂的硃熹或二程的注解，在這裏都被拆解得非常細緻，作者似乎對儒傢心性論有著極深的造詣，能夠抓住那些被曆代學者忽略的細微之處，並用清晰的現代漢語進行闡釋。這種注釋不是簡單的詞語替換，而是對整個思想體係脈絡的梳理，讀完一段原文後，配閤注釋再看譯文，那種豁然開朗的感覺非常美妙。它真的幫助我跨越瞭古文理解的障礙，讓我能夠更直接地體會到“誠意”、“慎獨”這些概念在實踐層麵的指導意義，而非僅僅停留在概念的堆砌上。
評分這套書的閱讀體驗，可以用“沉浸式”來形容。我通常習慣於將經典讀物放在安靜的夜晚進行研讀，而這本書的編排結構——原文置於左側，詳盡的注釋和流暢的譯文環繞其右——極大地提升瞭閱讀效率和專注度。它巧妙地避免瞭傳統注疏本頻繁翻閱頁碼的麻煩，讀者可以直接在視野範圍內完成從“原文”到“釋義”再到“理解”的完整路徑。更重要的是，這種編排方式使得思想的流動性極佳，我能夠緊跟先哲的思路進行深入思考，幾乎沒有被打斷的感覺。這對於理解像《中庸》這樣講求“時中”和“中和”的內在邏輯結構尤為關鍵，它讓你在閱讀中體會到一種和諧的韻律感，而非生硬的知識灌輸。
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評分性價比不錯，蠻好
評分物品挺好，書不是普通大小，不過也不貴，真心好評！
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評分勉強還可以
評分實惠的，質量還行
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