當代世界學術名著：嫉妒的製陶女 [La Potiere Jalouse] 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　《嫉妒的製陶女》可以說是《神話學》一脈相承的續篇。列維-斯特勞斯在書中給我們講述瞭印第安人各個族群關於陶器、夜鷹、樹懶的各種各樣的神話傳說。在分析和研究這些神話中，他概括瞭印第安神話的三大主題：食欲、嫉妒或夫婦不和、爆裂，提齣並證明瞭不定型理論、鳴禽理論、貘的理論、林棲動物理論、萊因瓶理論，指明瞭神話的動物元素和動物的象徵性，指齣瞭神話思維的本質：符號的多樣性和任意性，還指齣神話世界的三層空間：天、地、地下。他通過所有這些分析和比較，通過他所創立的典型式的應用，找齣瞭各種神話因素對應或對立的關係，使得似乎是斑駁的、雜亂無章的、毫無聯係的神話變得有條有理、秩序井然、可以理解。

作者簡介

　　剋洛德·列維-斯特勞斯，法國著名的社會人類學傢、哲學傢，法蘭西科學院院士，結構主義人類創始人。早年在巴黎大學主修哲學與法律，1934-1937年在巴西聖保羅大學教授社會學，並從事巴西土著之田野研究。1948年返法，1959年齣任法蘭西學院教授。作為20世紀最偉大的人類學傢之一，他的影響波及人類學、語言學、哲學、曆史等諸多領域。主要著有《結構人類學傢》（1～２）、《神話學》（4捲）、《野性的思維》等。

精彩書評

　　列維-斯特勞斯創造瞭一種偉大的人類學敘事。我願意相信．這不僅是作者本人錶達風格的顯現，同時可以說是人類原始思維形態的想象性的再現。更為重要的是，在列維一斯特勞斯看來，原始神話的結構學模式依然是支配現代人類社會形態和觀念形態的原初性的深層結構。
　　——張閩 同濟大學文化批評研究所
藝術和自然是他（列維-斯特勞斯）的兩大愛好，當他跨越這兩個世界時。它們都在他身上打下瞭標記：他的思想打破瞭傳統，但他的著作依然保持著基本的美學特質。
　　——弗朗索瓦·多斯

目錄

引言
與從事某種行當相關聯的人格特徵
歐洲的例子
如果職業分工不鮮明，這些對應則遵從其他標準
歐洲人在認識上無視製陶者的存在
對本書試圖填補的這一空白做齣可能的解釋
列舉探討的問題
第1章
一個希瓦羅的神話及其不同的版本
關於不固定形狀的理論
女人與陶器
本書所探討的第一個問題的已知條件

第2章
陶藝，嫉妒的技藝
陶藝在神話中的起源
兩個美洲的陶土的男主人和女主人
希多特薩人的嫉妒的製陶女
陶器，一場宇宙大戰的焦點

第3章
南美洲關於夜鷹的神話
這類神話與星座大戰的英雄神話係列的聯係
三大主題：食欲、嫉妒或夫婦不和、爆裂

第4章
陶窯和竈火
夜鷹與陶器：鳴禽理論
查科及其他地區的神話
典型式的應用嫉妒的製陶女

第5章
北美洲關於夜鷹的神話
南美洲神話中看到的三個主題在北洲重現。
活動岩石的故事描述瞭爆裂的主題；這個故事歸結到夫婦不和與嫉妒的問題上

第6章
口欲和肛門阻留：夜鷹一樹懶構成的一個偶對
迴到希瓦羅人的原始神話：宇宙衝突和人類之間的戰爭。
夙敵樹懶。
樹懶在南美洲各種神話中的地位和角色

第7章
樹懶，宇宙學上的象徵。
樹懶的糞便。
印第安人的學問和博物學傢的學問。
樹懶與夜鷹間的相應關係與對立關係
製陶與織造

第8章
尋找動物元素
食蟻獸，樹懶的相關變種
沒有肛門或口的紅色小矮人兒
鬆鼠、蜜熊、貘、負鼠。林棲動物論

第9章
世界的層次和鄰居問題
吼猴象徵肛門
典型式的第二種運用

第10章
糞便，流星，嫉妒，分裂體：這個集閤也存在於北美洲
關於易洛魁人起源的神話
釋夢在其中的作用
進入南加利福尼亞的神話

第11章
加利福尼亞神話中作為嫉妒的製陶人的創世神或文明英雄
與蘇邦蒂那神話的接近
月亮和流星神話分析中符號的任意性
南加利福尼亞神話與南美洲關於樹懶的神話的對稱關係
這種關係提齣的問題
典型式的第三種運用

第12章
剋萊因瓶式的神話
吹管、煙袋管和其他管子精神分析釋義，討論
身體孔竅的符號意義場
肛門欲、不節製和口阻留
貘的理論
典型式的第四種和第五種運用

第13章
神話思維的本質：符號的多樣性
精神——有機體的符號的地位口唇性和肛門性
食物的食物循環和容器的技術循環
內容與容器的辯證法
陶器傢族的保守和嫉妒
製陶罐婦女和異族通婚陰道抑止者
從太平洋北岸迴到吹管上並返迴亞馬遜

第14章
希瓦羅人版本的《圖騰與禁忌》
對精神分析解釋原則的批判
象徵的兩個概念
弗洛伊德與榮格
作為真正的神話思維的弗洛伊德思想
他關於精神分析和人類科學之間的關係的
觀念
隱喻的本質
性衝動還是邏輯要求?符號的相互對立性：日本文學的例子
索福剋勒斯和拉比什：比較分析提綱
《能指》的意思
參考資料
美洲部落族群譯名對照錶
參考文獻
譯後記

精彩書摘

　　第一章
　　○一個希瓦羅的神話及其不同的版本
　　○關於不固定形狀的理論
　　○女人與陶器
　　○《嫉妒的製陶女》所探討的第一個問題的已知條件
　　希瓦羅印第安人曾以善於把砍下的頭進行縮乾加工而聞名於世，不過他們現在已不操此業。他們有幾萬人，仍住在安第斯山東部山麓厄瓜多爾與秘魯交界的地帶。
　　希瓦羅人在他們的一個神話中講述說，太陽和月亮當初都是人，住在同一個屋子裏，共有一個老婆。他們的妻子叫歐瑚，歐瑚意為夜鷹。她喜歡與溫暖的太陽相擁，而不願意與月亮接觸，月亮的身體太涼瞭。太陽受此偏愛，很是得意，覺得以此奚落一下月亮也是一件樂事。月亮受到嘲笑，非常生氣，便順著一根藤條爬到天上。他在開始攀緣時對太陽吹瞭一口氣，這口氣把太陽團團遮住，再也現不齣身來．歐瑚失去瞭兩個丈夫，覺得自己被拋棄瞭，於是帶上一籃子女人們用來製作陶器的那種陶土，上天去追月亮。月亮見她追來，為瞭永遠擺脫她，便割斷瞭那根連接天地兩個世界的藤條。女人和籃子一齊跌落下來，陶土撒滿一地。人們現在還隨處可以拾到這些陶土。歐瑚變成瞭同名的鳥——夜鷹。每當新月懸空，她便發齣悲鳴，哀求那棄她而去的月亮。

前言/序言

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剋洛德·列維-斯特勞斯一生筆耕不輟，著有大量作品，1978年齣版的這部《嫉妒的製陶女》探討瞭南北美洲神話的問題，雖非鴻篇巨製，但無疑是一部內容豐富、妙趣橫生、引人入勝的精彩之作，在其整個著作中占有特殊位置。

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剋洛德·列維一斯特勞斯被許多人譽為20世紀偉大的哲學傢和思想傢，這首先因為他是偉大的結構主義人類學傢。結構主義是20世紀60年代繼存在主義之後在法國湧現的一股思潮，其源頭可追溯到瑞士語言學傢索緒爾。他認為語言是一個體係，也就是一種結構。語言的特點是由語音和意義之間的關係所構成，語音和意義之間的關係構成瞭一個網絡，就成為瞭一個語言體係，這就是語言的結構。隨後，美國語言學傢喬姆斯基又創立瞭新的語言學的理論——轉換生成語法，與索緒爾相呼應，由此形成瞭語言學的結構主義。而使語言學領域的這種研究思想和方法具有普遍意義，並將其推廣應用於社會科學和人文科學領域的，正是列維－斯特勞斯，這也正是他的偉大之處。

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重要文化報道人每一個社群都有某些人，由於他們的機運、經驗、天份或訓練，而能提供某些生活麵嚮的全部訊息或有用訊息。也因此成為重要文化報道人。生命史某些村民比起其他人，對研究者更感興趣，而且更有助益、風趣與愉快。當某個人特彆引起人類學傢的興趣，他們可能會蒐集他﹙她﹚的生命史。主位觀點與客位觀點民族誌研究者往往結閤兩種研究策略：主位觀點﹙emic，當地人取嚮的觀點﹚、客位觀點﹙etic，科學傢取嚮的觀點﹚。這些語匯源自於語言學，主位觀點探究當地人如何思考感知與分類這個世界。客位觀點則是觀察者所注意到的且重要的事情。

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人類學著作。我是一個很愛讀書的人，基本上每1-3天讀完一本。所以也是經常買書的讀者。其次，這本書的紙張質量很好，沒有異味，不粗糙。一看就是正版，也是新書，塑封的。再次，送貨員的速度很快，態度也非常好，還幫忙送上樓，一句怨言都沒有。非常感動！還有，京東的價格一直挺給力，服務也好。我會繼續保持一直光顧。最後，關於書籍內容方麵，總體來說是一本好書，讀完受益匪淺，很有作用。收藏瞭，有空或者書荒時會隨時抽空看看。以下心得內容給各位參考參考：夏天的雨，乾脆，強勁；夏天的的雨，利落，爽快；夏天的的雨，生動，豪爽； 夏天的雨，毫不拖泥帶水；夏天的雨，像個男人！ 他不像春天的雨那樣，淅淅瀝瀝，極盡瞭纏綿。他生性秉直，無所顧忌，來的猛烈，去的迅速。如果說春天的雨是搖曳著淺綠長裙的清純少女，那麼夏天的雨就是說來就來，說走就走的梁山漢子。他不像鞦雨那樣，星星點點，故尋閑愁。他總是在狂風大作中生情並茂，在電閃雷鳴中袒露胸襟，在驚心動魄中一諾韆金。如果說鞦天的雨是“誰憐憔悴更雕零”的李憶安，那麼夏天的雨就是披長發而仰天長嘯於澤畔江河的辛稼軒。他更不像鼕雨那樣，在劈哩叭啦的凜冽寒風中，無情的讓人全身發抖。他如發怒的神兵鼓噪而來，似摧枯拉朽的韆軍萬馬淩空進發。如果說鼕天的雨是給人們帶來的是沉寂的氣息，那麼夏天的雨就是“氣吞萬裏如虎”的粗豪男人給人帶來的奔放與狂野。他雖然豪邁，雖然狂放，雖然動人心魄，雖然大氣磅礴，但他和男人一樣，錶麵上錶現著堅強，內心卻十分的脆弱。他忍受著苦痛佯裝著乾脆，經受著磨礪佯裝著豁達，麵帶著微笑顯示著生命的剛強。在他不堪重負的時候，有時會哭會笑，有時會吵會鬧，但在哭過笑過吵過鬧過之後，又背負著希望、疲憊和責任走嚮瞭熱情；在他無奈的時候有時隻會悶頭抽煙，在他苦澀的時候有時隻會躲起來喝酒，有隻會在無人的角落裏哭泣，但在抽過喝過哭過之後，又裝齣瞭一副英雄的形象來走嚮瞭強大。他總是按季節固有的程序收獲他的圓滿。他不會因為人們的企盼而提前，也不會因為人們體驗乾燥而來晚。他總是率性而為，來去從容，總是轟轟烈烈，總是在短暫的瘋狂中不忘對大地的奉獻，總是在即將消逝的時候充滿著對生命的熱愛。如果說春天的雨婀娜多姿，是俏麗佳人，鞦天的雨纏纏綿綿，是悲情的怨婦，鼕天的雨冷酷無情，沒有瞭溫柔，那麼夏天的雨.有種色彩，明艷卻不庸俗；有種氣氛，淒美卻不絕望；有種思念，纏綿卻不造作，作文之初中作文:初中生寫景作文。哦，那便是鞦的色彩，那便是鞦的氣氛，那便是鞦的思念。春的繁花似錦，夏的綠樹成蔭，鼕的白雪皚皚，在這鞦風蕭瑟的季節早已淡去，唯有求是人們心中獨特的美景，它將歸來的訊息寄予紅葉，灑滿一地，告訴每一個人。鞦洋溢在農民的笑窩裏，看那層層的稻浪，金黃金黃，翻滾著近瞭。看那纍纍的果實，經過春的播種夏的洗禮，審批露水，咧開嘴露齣笑容，新奇的張望這個世界。沁人心脾的清香到處彌漫。鞦沉浸在涓涓的碧波裏。它所代錶的不僅僅是一份收獲，一份淒美，還有一份來年的希冀，望枯葉落盡，你是否會感到遺憾？看燕子南去，你是否會感慨萬韆？請看滿園的菊花，正開的姹紫嫣紅，那不是一種生命力的象徵麼？它們紅的像火，白的像雪，粉的像霞。在睏境中笑傲江湖，纔是真正可貴的。況且，葉子落瞭，又將會見來年枝頭吐新芽；燕子去瞭，又將會見來年歡喜報新春。以笑的姿態麵對落葉，麵對鞦天，麵對生活，你會發現，就連太陽也在笑著祝福我們。鞦飄灑在綿綿的細雨中。一切那麼朦朧，遠遠望見那片楓葉林，已是火紅一片。沒有任何人，隻剩下孤零零的荒塚，冷風吹起墳頭上的白草，我想起故去的親人。落葉歸根是一份宿命，殘花凋零是完成一次未完成的使命，晨露滑落更是一次生的光輝，隻是感慨起脆弱的生命，感慨起夢裏花落。逝去的已然逝去，我們無法左右。那麵對離彆，又當如何？我想起兒時的夥伴，想起曾經朝夕相處、歡笑嬉鬧的日子，以及不摻任何雜質的小小的心願，還有闊彆已久的恩師、同窗，夢中花落，香到憂傷。你們現在過得好嗎？鞦，它的確凝聚瞭太多太多。

評分☆☆☆☆☆

當代世界學術名著嫉妒的製陶女好京東的貨，應該是正版記得有一次，我獨自一人齣來逛街。逛瞭大半天，什麼也沒有買到，不是東西不閤適，就是價格太高，就在我準備兩手空空打道迴府的時候，無意中發現前方不遠處有一個賣小百貨的商店，走上前去一看，商店裏麵正掛著一些極其精緻漂亮的背包，那時為瞭不至於兩手空空迴去，我總想湊閤著買點東西，經過一番討價還價，便商定瞭價格，付瞭錢之後，我正準備拿起我相中的背包離開的時候，無意中發現背包上有一根拉鏈壞瞭，於是我又重新挑選瞭一個，正要轉身離開，那店主居然耍賴說我還沒有付錢，硬拉著要我付錢，還說什麼誰能證明你付瞭錢呢沒辦法，我是自己一個人去的，旁邊又沒有其它顧客，誰能證明呢天曉得。我辯不過她，隻好憤憤不平地兩手空空迴去瞭。從那以後，我吃一塹，長一智，我就常常到網上購物瞭。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，它是一個人特有的形式，或者工具不這麼說，不這麼寫，就會彆扭工欲善其事，必先利其器，腔調有時候就是器，有時候又是事，對一篇文章或者一本書來說，器就是事，事就是器。這本書，的確是用他特有的腔調錶達瞭對腔調本身的贊美。|好大一本書，是正版!各種不錯!隻是插圖太多，有占篇符之嫌。故事很精彩，女兒很喜歡。書寫的不錯，能消除人的心癮。目前已經戒煙第三天瞭，書拿到手挺有分量的，包裝完好。還會繼續來，一直就想買這本書，太謝謝京東瞭，發貨神速，兩天就到瞭，超給力的！5分！瞭解京東2013年3月30日晚間，京東商城正式將原域名360更換為，並同步推齣名為的吉祥物形象，其首頁也進行瞭一定程度改版。此外，用戶在輸入域名後，網頁也自動跳轉至。對於更換域名，京東方麵錶示，相對於原域名360，新切換的域名更符閤中國用戶語言習慣，簡潔明瞭，使全球消費者都可以方便快捷地訪問京東。同時，作為京東二字的拼音首字母拼寫，也更易於和京東品牌産生聯想，有利於京東品牌形象的傳播和提升。京東在進步，京東越做越大。||||好瞭，現在給大傢介紹兩本本好書謝謝你離開我是張小嫻在想念後時隔兩年推齣的新散文集。從拿到文稿到把它送到讀者麵前，幾個月的時間，欣喜與不捨交雜。這是張小嫻最美的散文。美在每個充滿靈性的文字，美在細細道來的傾訴話語。美在作者書寫時真實飽滿的情緒，更美在打動人心的厚重情感。從裝禎到設計前所未有的突破，每個精緻跳動的文字，不再隻是黑白配，而是有瞭鮮艷的色彩，首次全彩印刷，法

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