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两千年前,在中国西南部的云贵高原上,雄起了一个由少数民族建立的方国。只因她曾经发出"汉孰与我大?"的疑问,至今仍成为不自量力的笑柄……
夜郎,这个立国约六百年,曾以五度强盛雄踞一方的王国,真的是"自大",还是遭遇了历史的误会?为什么她曾经一度辉煌的文化,转瞬间只剩下一片残砖断瓦,被高原泥土层层覆盖?这个曾经生意盎然、而今却只存留在故地巫师难以索解的传唱中的古国,究竟发生了什么?寻找2000年前失落的华夏儿女……
内容简介
在两千年前,一个少数民族建立的方国雄起于中国的西南大地。她的历史鲜为人知,她的精神却家喻户晓。夜郎,这个以“自大”著称的王国真的“自大”吗?如果事实并非如此,那她缘何未能像北方的草原民族一样形成统一的跨地域的民族政权,并以势不可当之势问鼎中原?让我们透过“夜郎现象”后面的“坝子情结”,倾听那来自遥远古国的回声……
作者简介
王鸿儒,贵州福泉市人,1964年毕业于贵州大学中文系,1979年考入贵州省社会科学院研究生班文艺学专业,现供职于该院文化所,研究员。曾任该所副所长、所长,贵州作家协会副主席、贵州文艺理论家协会副主席;系中国作家协会会员、中国当代文学研究会理事。出席中国作家第五次代表大会,享受政府特殊津贴,贵州省首批省管专家,国家社科基金项目同行评议专家、贵州文史馆馆员。主要著作有《蹇先艾评传》、《黄齐生传》、《乐黛云传》、《贵州少数民族作家笔耕录》、《夜郎之谜》、《纵横夜郎文化》、《追魂:老红军陈靖重征访谈录》,自传体随笔《福泉往事》及长篇历史小说《盛唐遗恨》、《大唐歌妓》、《日落长安》、《唐风晚唱》(三卷集)及《悬岸之舞:张居正》等15部,多次获省政府以上社会科学及文学大奖。
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目录
序篇 来自一个“自大”古国的回声
两千年前,一个少数民族建立的方国雄起于中国的西南大地。她的历史鲜为人知,她的精神却家喻户晓。夜郎,这个以“自大”著称的王国真的“自大”吗?如果事实并非如此,那她缘何未能像北方的草原民族一样形成统一的跨地域的民族政权,并以势不可当之势问鼎中原?让我们透过“夜郎现象”后面的“坝子情结”,倾听那来自遥远古国的回声……
一、“夜郎自大”:蒲松龄的游戏笔墨
二、“夜郎最大”司马迁的考察实录
三、“夜郎现象”:西南夷的”跷跷板”效应
四、“坝子情结”夜郎国自我封闭的宿命
上部 夜郎国:六个世纪的雄起与衰落
春秋中期,就在中原地区礼仪盛行之时,一个由西南民族创立的夜郎国悄然出现在云贵高原。在一代代的夜郎王锲而不舍的努力之下,夜郎国五度强盛。夜郎朵、武益纳、武堵土、多同弥……这些英雄君主的名字如同璀璨的金星,照耀着夜郎这片神圣的土地。这里有史诗般的战争,有凄美的爱情故事,有雄伟辉煌的可乐都城,还有失国的忧伤与复国的幸运。
第一章 “液那竹子孙”:从竹王出世到“天之子”
武焚支系中的焚阿蒙集团继续南迁,在金沙江南岸形成了竹王世系。传至第三代孙夜郎朵时,定居液那勾纪(滇东北境),建立了夜郎国。约在此前后,成都平原洪水泛滥,笃慕(即杜宇失国,率领部族,回迁洛尼山。笃慕娶三妻生六子。随着六祖分封,高原上形成了夜郎之外的大大小小许多个酋邦及方国,也同时爆发了邦与邦、国与国之间,以及夷人同土著濮人之间的激烈战争。夜郎国至鄂鲁默时代,继与弭靡、武濮二部联姻后,又与武、乍二部融合,国力空前强盏,进入第一度强盏时代。
一、蜀国:蚕丛及鱼凫.开国不茫然
二、竹王传说:夜郎民族的公共符号
三,夜郎朵:第一个敢吃螃蟹的夜郎王
第二章 武益纳:横绝高原的一代雄主
笃慕回迁洛尼山后,娶三妻生六子,武益纳即其长子慕雅切第七代传人。这是一位“威武”、“刚强”,不安守现状的雄主。他作为夜郎国君长之一,不断地发动与四邻的战争,首先统一了各家支,接着便进攻漏卧,一连打了三年,不胜,转而向东进攻并灭掉了东濮与西濮,取得了拓土开疆的决定性胜利,大大扩展了夜郎国的版图。他在可乐建都,将可乐建成一座雄伟、辉煌,有着“九营十八卡”严密防卫系统的城市,使之成为西南夷有名的“四大城”之一;接着又制定并颁布了《夜郎君法规》二十条,加强了奴隶制统治,将夜郎国推进到第二度强盛阶段。
一、一打就得手:拓土开疆的英雄
二、可乐洛姆:全盛时代的都邑
三、《夜郎君法规》:武益纳的治国术
第三章 武堵土:夜郎人心中理想的贤君
武益纳作为夜郎国一代雄主,被拓土开疆的胜利冲昏了头脑,权力也异化了他的人性,他不仅变得偏狭、残暴,也更加贪婪、猜忌。在与漏卧交战受阻后,为了夺取兄弟武堵土的封国古诺,不惜设谋陷害。幸而武堵土识破阴谋,斩了来使,接着出兵可乐,俘获了武益纳。武堵土令其闭门思过,并取而代之,做了夜郎王。在同漏卧的战争中,他与漏卧公主漏阿古由相爱而结婚,熄灭了两国之间的战火,而后将权力交还兄长,与妻子回到驻地,过着自由、宁静的生活。
一、反目成仇:洞察绝情兄长的奸计
二、捉放漏君:消解两国仇恨的情怀
三、放弃权力:并非功成身退的佳话
第四章 革故鼎新:从双峰对峙到二水合流
夜郎国进入战国中期后,创立夜郎国的武焚支系,作为“前武”,由鄂鲁默继任君长。他吸取笃慕部进步的政治体制,兴起“武米”(帝王)制,进一步集中并扩大了君长的权力,与武濮所、弭靡两部联姻。适逢六祖分支,鄂鲁默抓住这个机会,继续推行统战政策,与武、两部联姻。前武与后武,从一向双峰对峙的局面转而走向了二水合流。夜郎国力得以迅速恢复,由此跨进了第三度强盛的时代。
一、六祖分支:延续宗族的重大决策
二、鄂鲁默:在统战的旗帜下强盛
第五章 天下滔滔:乱世中的兴衰与浮沉
战国末年,楚将庄跻溯沅水而上,灭且兰,降夜郎,入滇变俗称王。秦王扫六合,始皇帝一统天下,修筑五尺道,对夜郎地区进行了初步开发,可惜为时短暂。随着秦王朝的覆灭,云贵高原上重又陷入战国纷争的时代。至默遮索为君长,一本统战政策,改善与四邻的关系,夜郎国由此而复兴。汉使的一次出使南越,枸酱成了使汉朝与夜郎国亲密接触的媒介,夜郎国也从此载入中原王朝的史册。
一、庄跻入滇:失国的忧伤与幸运
二、五尺道:秦王朝的初步开发
三、默遮索:乱世中复兴国力的君长
四、枸酱:与汉朝秦蒋亲密接触的媒介
第六章 开辟新天:夜郎国迎来第五度强盛
汉使唐蒙受命通夜郎,时值竹王世系24代孙多同弥掌政。这是一位具有远见卓识的夜郎君长,他“开辟了新天,开创了大地”,审时度势,归附汉朝。南夷诸小邦纷起响应,汉武帝敕命修筑南夷道。不久夜郎参与平定南越的叛乱,为安定南疆作出了贡献,被汉武帝救封为“夜郎王”,并授金印。从此迎来了南夷一百多年的安定局面,汉文化大量涌入夜郎,夜郎国也因此进入第五度强盛时期。
一、多同弥:一个具有远见卓识的君长
二、南夷道:汉朝开发南夷的重大举措
三、印封王:弹性外交的胜利
第七章 夜郎国灭:穷兵黩武谱写的悲歌
西汉末,皇帝昏庸无能,外戚当政专权,天下崩离,烽烟四起。夜郎王莫雅邪(兴)发动了与漏卧、句町的战争。汉朝急需保持西南民族的稳定,遂派使者前往夜郎劝其罢战。莫雅邪不听,朝廷复命陈立为样舸太守,至且同亭诱杀了莫雅邪。莫雅邪岳父翁指不服,与王子邪苴隆(邪务)策动邑兴兵反抗。夜郎联军在大胜之后被汉军围困,断水绝粮,联军内乱,翁指被杀,邪苴隆率残部逃往滇西。曾经雄强一世的大夜郎国,从此在中国地图上被轻轻抹去,只留下一个“夜郎自大”的成语,成为被强势文化嘲弄的笑柄……
一、汉变夷:西汉末年羁縻政策的衰败
二、南夷之战:句町封王引发的战争
三、莫雅邪:让夜郎国踏上不归路的末代王爷
四、啥弭:夜郎王族的最终去向
中部 后夜郎时代:夷汉交融的绝唱
……
第八章 文化融合:夜郎故地的文化转型
第九章 夷汉同住:文化交往中的和谐发展
下部 青铜时代:一个遥远古国的文明遗存
尾声 敢为人先的夜郎人
主要参考文献
精彩书摘
然而,司马迁在他不朽的著作《史记》里,却分明记下了他青年时代考察西南夷时得出的结论:“西南夷君长以什数,夜郎最大。”
一个是小说家的游戏笔墨,一个是史学家亲身考察的实录,这就让人颇费思量:到底是夜郎王“自大”,还是夜郎国真大?其实,说夜郎王“自大”,不过是一个历史的误会。原来古代交通不便,西南夷与中原王朝远隔千山万水,处于封闭状态中的滇王及夜郎王,并不是不愿意了解外面的世界,而如司马迁所说:“以道不通故,各自以为一州主,不知汉广大。”因此才有此一问。
夜郎国是两千多年前,由西南少数民族建立的一个方国。这个方国所据之地,即为今日中国西南部的云贵高原。秦汉时期,这里生活着夷、濮、越、氐、羌及焚等民族,史称“西南夷”,分布在今贵州、云南、四川西部、南部及广西西北部。根据汉、彝文献的记载,这些民族早在商周之际,就已同中原王朝有了往来,至迟在春秋战国之际,即相继组成了牂牁、夜郎、滇、昆明、诸此、邛、笮等部族和酋邦,有的还建立了方国。至秦汉时代,更发展为数十、上百个酋邦及国家,形成西南夷中列国纷争的状态。《史记·西南夷列传》有云:“西南夷君长以什数,夜郎最大;其西靡莫之属以什数,滇最大;自滇以北君长以什数,邛都最大;此皆椎结,耕田,有邑聚。其外,西自同师以东,北至叶榆,名为雟、昆明,皆编发,随畜迁徙,毋常处,毋君长,地方可数千里。自雟以东北,君长以什数,徙、笮都最大;自笮以东北,君长以什数,冉駹最大,其俗或土著,或移徙,在蜀之西。自冉駹以东北,君长以什数,白马最大。皆氐类也。此皆巴蜀西南外蛮夷也。”
从以上记载不难看出,西南夷不仅族国众多,民族情况也十分复杂。以族国论,《史记》、《汉书》均说过:“西南夷君长以百数”,这些众多的族国,至秦汉时代,有的已经历过长期立国的历史,如夜郎、滇等,有的还只是部落,大多数可能还是介于国家和部落之间的“酋邦”。其民族成分既有以农耕为主、定居的农业民族,也有以畜牧业为主、居无常处的游牧民族,还有耕、牧兼具的民族。以社会发展情况论,既有处在王、侯管理下的阶级社会,也有处在无君长统治的原始时代。其族属则有百濮、百越、百夷及氐羌族系,等等。习惯上西南夷又分为“西夷”和“南夷”,汉武帝时,南夷为唐蒙所通,包括夜郎、且兰、句町、漏卧、毋敛、鳖、谈指等;西夷为司马相如所通,包括滇、雟、昆明、哀牢、邛都、徙、笮、冉駹等。后来汉朝在西南夷设立犍为、群舸、越隽、益州、永昌等郡。南夷便指犍为、牂牁二郡;越隽、益州、永昌及短期内存在过的汶山、沈黎二郡均在西夷境内。
考古学者多年来在西南夷故地发掘出土的成果,证明早在旧、新石器时代,这里即已有人类在活动。云南元谋人、贵州黔西观音洞人等的旧石器文化,已有距今170万年或18~24万年以上的历史,表明这里不但是西南夷先民的故乡,也是人类的发祥地之一。而西南民族及他们所建立的古国,如牂牁国,曾向周天子进贡过丹砂,春秋时还曾参加过齐桓公在癸丘举行的“会盟”。据彝文献记载推算,夜郎、滇等立国都应与巴、蜀等立国的时间相去不远。如夜郎国,早在公元前625年左右,即春秋中叶,就已由夷人武焚支系(即竹王世系)所创立,至西汉成帝年间(前27)国灭,其间有长达六个世纪的历史。包括夜郎人在内的西南夷,在此期间,创造了丰富灿烂的文化,在从部落一酋邦一国家的过渡过程中,他们不但形成了君、臣、师三位一体的国家政权结构,有军队,还有受夷人崇仰并扩散到濮、越民族中的竹王崇拜,有自源文字,有城市及宗教祭祀场所。通过冶炼金属,形成了发达的青铜文化,特别是云南晋宁石寨山、江川李家山,以及贵州赫章可乐、普安铜鼓山等地出土的青铜器,包括铜鼓、带立虎的铜釜、虎牛铜案、饰战争场面的叠鼓形贮贝器、金臂甲、铜俑灯、铜马车、铜柄铁剑、铜剑鞘、铜葫芦笙,以及云南祥云大波那出土的干栏式铜棺、广西西林出土的句町鎏金铜棺,等等。其铸造技术之高超,制作工艺之精美,都为世所公认,因之成为灿烂的中华民族古代青铜文化中的一枝奇葩,亦为世界青铜文化所罕见。以发达的青铜文化所推动的西南夷文明,在秦汉之际达到了全盛,同时也推动了西南夷各方国的物质生产及精神生产,使其国力更加强盛。
这就可以想见,夜郎国绝不是一些人想象中的仅有几间茅寮的蛮荒之地。这个西南夷“最大”的方国,根据彝文献《益那悲歌》记载,在历史上经历过五度强盛,不仅有强制执行的法律法规,有执行这些法律法规的人员与部门,还有大量参与作战的军队。《史记》中记唐蒙上书,称夜郎精兵,“可得十余万”,绝非妄言。据《夜郎史传》的传述:武益纳攻下可乐后,即将这里建设成为一座“大城”,城外有“九营十八卡”的防卫系统,城内有九重宫殿,楼高入云,门扇上雕鸟刻虎,楼上悬挂金灯。可乐与当时的成都、晋宁、大理同时号称“四大城”,成为夜郎国的中心。可乐的将军山,传说中是夜郎国的点将台。政权、都邑、军队,这一切都是构成国家机器的要素。可以说,夜郎国至武益纳时代,在向东方不断扩张的战争中,就已奠定了大夜郎国的基础。
夜郎之大,留给夜郎民族的记忆也是刻骨铭心而又真切动人的。当地人的“丧葬歌”里唱道:“……大田大地我们的,大山大岭我们的,东南西北我们的。大场大坝随便走,大冲大凹随便行,天宽地宽由你走,四面八方任你行……”而在关于夜郎国的民间传说里,甚至还有这样的讲述:骑手骑着骏马跑了一百天,骏马累死了,也还未跑到夜郎国的尽头。这里当然免不了夸张,但是在这夸张手法的后面,我们看到的不正是夜郎人疆域辽阔、国力强盛的心理基础,不正是夜郎国“最大”所留给夜郎民族的集体记忆吗?
由此可见,夜郎并非“自大”,而是真大。
由此又可见,以夜郎及滇国为代表的西南夷,其文明的发展确已达到一定的高度,并且具有不同于周边文化的特点。
前言/序言
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