具体描述
内容简介
《人的音乐性》并非对人类音乐能力的学术性研究，它至多是尝试着去协调笔者在不同文化中的音乐经历。笔者提供了对非洲音乐进行调查而得来的新资料，以及在欧洲“艺术”音乐传统中成长的任何人都熟知的一些事实；不过所得出的只是探索性的结论和建议。这些结论叙述了一个已然是专业人类学家的尴尬，也正是由此，笔者将此书献给梅耶·福兹(Meyer F0rtes)先生。1952年，当我花大量的时间去钻研音乐而不是人类学课程时，福兹便在那年暑假，把我送到巴黎跟安德鲁·舍费尔教授学习民族音乐学。然而，当我自己开始意识到有可能去研究音乐人类学时，时间又过了五年。直到又经历了一年的紧张田野工作。我才开始认为非洲音乐有些“与众不同”；而且，每当我在自己的帐篷中听《沃采克》或威伯恩的录音，或者一旦在什么地方刚好有钢琴，使自己沉浸于巴赫、肖邦或莫扎特的音乐时，我的这种想法就会不断得到加强。作者简介
约翰·布莱金，1928年10月22日出生于英国，他曾就读于索尔兹伯里教会学校和谢尔伯恩教会学校，并在那里接受到早期的音乐教育；1948——1949年间在马来半岛服兵役，受命于H.M．科德斯特里姆禁卫军，在此期间，约翰·布莱金学会了马来语，并在丛林军事行动中。访问了住在那里的萨卡伊（Sakai）和瑟诺伊（sen。i）部落的居民。后来他又不断遇到马来人、中国人、印第安人并接触到他们的文化，所有的这些经历改变了布莱金的职业取向，也迫使他对自己的文化和文化价值逐渐进行重新的估价。1952年夏天，布莱金在巴黎音乐学院学习民族音乐学，师从安德列·谢夫纳（Andll邑Schaeffner）教授。1953年，他毕业于剑桥大学，获得社会人类学学士学位。同年11月，布莱金被任命为马来西亚土著居民区的政府助理顾问，但只干了六天，就由于跟杰诺德．坦普勒将军意见不合而被解职。后来，他从事过人类学研究，在新加坡一所二流学校任教，给马来西亚广播电台做广播，为莫里斯．克莱尔（Maurice C1are）的音乐会之旅伴奏等，又于1954年6月回到巴黎学习钢琴，同年来到南非，成为非洲音乐国际图书馆的音乐学家。
约翰·布莱金曾跟胡戈·崔塞（Hugh rracey）博士一起研究了曾在祖鲁和莫桑比克参观时的录音。并在图书馆收藏中转录、分析了这些音乐。1956一1958年间，布莱金着手在德兰士瓦北部的文达人中进行田野采风工作．并于1959年被认命为约翰内斯堡的维特沃特斯兰学的社会人类学和非洲政治的讲师。1965年。该学校授予他博士学位。同年年底任教授和系主任。1965年．约翰·布莱金成为坎培拉省马克勒尔大学的非洲音乐课客坐教授。次年又被指认为维特沃特斯兰大学非洲研究课题的主席。1969年末，布莱金离开南非。1970年，他被任命为美国西密歇根大学的人类学教授。次年在那儿首次执教人类学和民族音乐学的课程。现任北爱尔兰贝尔法斯特女王大学的社会人类学教授。
约翰·布莱金一直在赞比亚的贡比·通加（Gwembe Tonga）和恩森加（Nsenga）以及乌干达、南非部分地区做民族音乐学的田野工作，同时也在约翰内斯堡周边地区进行人类学调查。他发表过很多有关文达成年礼仪式和音乐、文达音乐和文化模式之间的关系等文章和书籍，另外还有两张恩森加音乐的LP唱片——《黑人背景——一个南非女孩的童年》和《文达儿歌——民族音乐学的研究、人类社会的过程和产品》。
内页插图
目录
人类组织起来的音响社会和文化中的音乐
音乐中的文化和社会
音响组织起来的人类
前言/序言
用户评价
读完《人的音乐性》，我最大的感受是，原来我们对音乐的认知，远比我们想象的要丰富和深刻得多。这本书没有停留于对音乐“好听”与否的简单评判，而是深入剖析了音乐如何渗透到人类心理、生理甚至社会文化的各个层面。作者运用了大量心理学和神经科学的研究成果，但行文却一点也不枯燥，反而充满趣味性。他解释了为什么某些旋律会让我们感到愉悦，某些节奏会让我们产生共鸣，甚至音乐是如何影响我们的情绪、记忆，以及我们的决策。我尤其对关于“音乐与大脑”的部分很感兴趣，得知音乐能够激活大脑的多个区域，甚至促进新陈代谢，这让我感到非常神奇。书中还提到了音乐在社交互动中的重要作用，比如在集体活动中，音乐能够增强凝聚力，或者在情感表达上，音乐提供了一种超越语言的沟通方式。我回想起自己参加过的几次演唱会，那种万人齐声合唱的震撼，那种与陌生人因为共同的音乐喜好而产生的亲近感，这本书恰恰解释了这种现象背后的深层原因。它让我明白，音乐不仅仅是一种艺术形式，更是一种深刻的人类体验，它塑造着我们的情感世界，也连接着我们与他人，甚至与历史。这本书提供了一个全新的视角，让我重新思考“什么是音乐”，以及“音乐在我们生命中扮演着怎样的角色”。
评分这本《人的音乐性》的书脊和封面设计就透着一股子难以言喻的亲切感，仿佛一本老友的日记本，散发着淡淡的墨香。翻开第一页，就被作者细腻的笔触吸引住了，他没有一开始就抛出什么高深的理论，而是从童年时期第一次接触音乐的懵懂感受写起，那种好奇、惊喜，甚至是带点小小的恐惧，都描绘得淋漓尽致。我仿佛看到了自己小时候第一次在收音机里听到流行歌曲时的样子，那些旋律在耳边跳跃，在心中激起涟漪，那种纯粹的快乐至今难忘。书里还穿插了一些关于不同文化背景下人们对音乐的理解和表达，比如非洲部落的鼓点如何传递信息，欧洲古典音乐如何表达情感的层次，甚至一些原住民的吟唱仪式，都让我对音乐的多样性有了更深的认识。尤其让我印象深刻的是，作者提到音乐不仅仅是耳朵听到的声音，更是身体的共振，是情感的流动，是记忆的载体。他用很多生动的例子，比如听到一首老歌就会想起某个夏天，或者听到一段熟悉的旋律就会不由自主地跟着哼唱，这些都让我深刻体会到音乐是如何与我们的生活紧密相连，成为我们生命中不可或缺的一部分。这本书没有给我灌输什么“必须如何理解音乐”的条条框框，而是像一位温柔的向导，引领我一步步探索自己与音乐之间那份独特而又普遍的联系，让我重新审视那些曾经被我忽略，却又无比珍贵的音乐时刻。
评分《人的音乐性》这本书，与其说是一本关于音乐的理论著作，不如说是一次对人类情感和感知深度的探索之旅。作者以一种非常个人化、但又具有普适性的叙述方式，带领读者走进了音乐的奇妙世界。他没有使用晦涩难懂的术语，而是用非常形象的比喻和贴近生活的例子，阐释了音乐是如何在我们生命中留下印记的。我记得书里提到，有时候一段旋律，甚至是一个简单的音符，都能唤醒我们内心深处被遗忘的记忆，勾起我们曾经的情感，这种“音乐触景生情”的体验，相信很多人都有过。《人的音乐性》将这种模糊的感受具象化，让我们理解了背后的机制。此外，作者还探讨了音乐的教育意义，以及它在儿童成长中所扮演的角色。他强调了从小培养孩子的音乐感，不仅能提升他们的审美能力，更能促进他们的语言发展、空间认知能力，甚至情商的培养。这一点对我尤其有启发，我开始反思自己小时候错过了多少接触音乐的机会，也更加坚定了以后要为孩子创造更多音乐体验的决心。这本书让我明白，音乐并非少数“有天赋”的人才能触及的领域，而是每个人与生俱来的能力，只是需要被唤醒和培养。
评分不得不说，《人的音乐性》这本书，真的给我打开了一个全新的认知维度。在此之前，我一直以为音乐就是旋律、节奏的组合，是用来娱乐消遣的，但这本书让我明白，音乐的内涵远不止于此。作者从人类学、社会学的角度，深入剖析了音乐在不同文明中的演变和功能。比如，他提到音乐在古代战争中的作用，如何在激励士气的同时，也传递着战场上的信号；他还探讨了宗教仪式中音乐的神秘力量，如何帮助人们与神灵沟通，达到一种超脱的状态。这些内容让我感到既新奇又震撼，原来音乐在人类历史的长河中，扮演着如此重要的角色。书中还引用了大量不同民族的音乐样本，并通过细致的分析，展现了音乐是如何反映一个民族的性格、历史和价值观的。我印象最深刻的是关于“音乐与身份认同”的章节，作者通过分析不同国家和地区的代表性音乐，说明了音乐是如何成为一个群体凝聚力的重要纽带，又是如何帮助个体建立归属感的。读完这本书，我不再仅仅是“听”音乐，而是开始“理解”音乐，理解它背后所承载的文化意义，以及它如何塑造我们作为“人”的特质。
评分《人的音乐性》这本书，如同一面透亮的镜子，让我看到了自己与音乐之间那份久违的、深刻的连接。作者的文笔极其流畅，如同涓涓细流，缓缓注入我的心田。他没有用宏大的理论框架来束缚读者的思维，而是以一种极为贴近个体经验的方式，引导我们去感受音乐在我们生命中的存在。书中关于“音乐与情绪的微妙互动”的部分，令我印象尤为深刻。他举了许多生活中常见又容易被忽略的例子，比如为什么在悲伤的时候，我们反而会选择听一些忧郁的歌曲；为什么一段欢快的旋律，就能瞬间驱散我们心中的阴霾。作者对此进行了深入浅出的分析，让我明白了音乐是如何通过节奏、旋律、和声等元素，精准地触动我们内心深处的情感开关。这本书让我开始重新审视自己听音乐的习惯，也更加珍惜那些能触动我心灵的音乐片段。它告诉我，音乐不仅仅是声音的集合，更是情感的表达，是记忆的储存，是治愈的良药。读完这本书，我感觉自己与音乐的关系变得更加亲密，也更加懂得如何运用音乐来丰富自己的生活，疗愈自己的心灵。
评分搞音乐的看看这方面的可以扩展一下视野
评分学好口才还有很有必要的，这书的方法技巧都蛮实用的，为了这次行动，沈沐做了很多准备，利用他庞大的情报网，他先了解到哪位吐蕃大臣出使过东突厥，见到过阿史那沐丝。这一点并不难办，吐蕃和东突厥联手对付西突厥，把他们赶离了以安西四镇为主要游牧地的故乡，同时也把那里的大唐驻军击溃，在这个过程中，为了联合出兵和利益分配，双方必然要有频繁的往来。一查之下，有四位吐蕃大臣出使过东突厥，而阿史那沐丝作为突厥可汗骨咄禄的侄儿，每次都曾赴会，他们是见过的。沈沐又对这四位吐蕃大臣做了一番调查，发现其中两人是亲论钦陵的，另外两人中一位权势不重，虽非论钦陵一党，不过他未必有胆量同论钦陵为敌，最后才确定了以勃论啜为目标。勃论啜兴冲冲地离开了府邸，暗中监视着他的人立即把讯息传递出去，杨帆等人马上紧锣密鼓地准备起来。瓷器就在论讫峡家一楼里面，屋里还摆了许多其它过于笨重不易摆放到外面的商品，勃论啜赶到论讫峡家里，虞青山立即毕恭毕敬地迎了上去。勃论啜没空跟他客套，立即兴冲冲地闯进屋去，他的目光马上就被一对闪着幽幽光泽的巨大花瓶给吸引住了，这对花瓶近一人半高，勃论啜收集的瓷器虽多，还从来没有见过这样巨大的一对宝贝，登时目不转睛了。勃论啜定定地看着那对花瓶良久，又轻轻伸出手去，抚摸着花瓶，感受着那温润光滑的感觉，突然说道：“点起火把，照亮一些！”这种举架甚高的石楼采光都不太好，里边比较昏暗，不大容易看清东西。几支火把点起，围在那花瓶四周一照，两只花瓶熠熠放光，勃论啜的眼睛也不禁放起光来。质地细腻，胎薄光滑，胎骨致密，叩击有金石之声。上面有种种花纹图案，如仙鹤、如松竹、如云朵、如仕女，勃论啜越看越爱，连连点头道：“我要了！这两只花瓶，我全要了！马上搬到我家里去！”此时，杨帆已经同另一伙人赶到了吐蕃大相论钦陵的府上。杨帆一路上都贴了络腮胡子，把自己的本来容貌尽量遮掩起来，跟随虞青山这路人马赶到吐蕃王城。而牛鍪等人则扮成另一路商旅，与他前后脚地进了王城当勃论啜在论讫峡家里迫不及待地要买下那对越窑花瓶的时候，杨帆早已离开，混入了牛鍪这一路商贾的队伍。牛鍪这一路“商队”向大相府出售了许多绫罗绸缎、瓷器和佛像等物，杨帆扮成一个搬运货物的小伙计，随着货车进了大相府的后院。“搬进来搬进来，小心着些！”大相府的管事手里摇着一串钥匙，站在库房前面高声叫着，杨帆扛着一捆绸缎，帽沿儿压得低低的，四下警惕地扫视着，慢悠悠地走进库房，依着管事的吩咐把东西放好。远处，虞青山带着十几个伙计，小心翼翼地扛着两只巨大的花瓶慢悠悠地走来，内相府的武士保护在四周，一路驱赶着行路的百姓，生怕有人冒冒失失闯上来，撞坏了内相大人心爱的宝贝。沿途有扮成各色行旅、商贩的人，每隔几十步安插一人，次第向后传递着消息，大相府门前，车把式坐在车辕上，盯着远处传来的手势讯号，向往里搬运货物的众人暗暗示意着，调整着他们搬运货物的速度。勃论啜不放心那两只罕见的花瓶，亲自押送回府，这样巨大而沉重的花瓶，搬运速度不可能快了，杨帆这边就很容易调整搬货的速度，等到那边传来讯号，示意勃论啜已经靠近的时候，这边堪堪把最后几件商品搬进库房摆好。“都出去都出去，拾掇拾掇准备回啦！”牛鍪挥手赶人，杨帆等几个伙计都离开了后院回到门口，牛鍪点头哈腰地对大相府管事道：“大管事，货物都齐了。“嗯！”大管事倨傲地点点头，把一袋沉甸甸的金子放到他手下，道：“点点吧，以后有这样好成色的货，尽管再来，这王城里，除了我们大相府，还真没几家买得起的。”牛鍪陪笑道：“那是，那是，不用点了，大管事您我还信不过么？”说着从那袋里掏出几枚金豆子塞进他的手里，嘿嘿笑道：“辛苦，辛苦。”大管事满意地笑了笑，手往腹部一抹，那几枚金豆子就不见了，也不知道他塞到了哪里。这时，勃论啜骑马头前开路，后边十几个壮汉搭着木杠合力抬着两只大花瓶，四周吐蕃武士护佑，一步三摇地走过来。走出府去的杨帆背对大相府，迅速撕掉了他的络腮胡子，旁边一人向他点点头，轻轻一拍肚子，低声道：“我也得手了！”
评分书是正版，包装业很仔细
评分再便宜点就好了 书很好是正版的，包装一般，书角有点压坏，还好不影响什么，质量很好，发货速度很快，两天就收到了，书的内容确实很实用，这些天忘记回老家拿书了，家里人帮忙收到这本书，很早就收到了。女性是天生的购物狂，对于购物总是有一些潜藏在体内的欲望，其实女性购物是心理的一定反映，尽管并非所有女性都承认，促使购物欲出现的原因也并非每个女性都一样。西方有句古话：把东西卖给有钱、有势、有需求的人。有趣的是，这里的“人”更适合于指代女人。现代女性普遍经济独立，在家庭购物中大权在握，堪称“有钱有势”。而说到有需求，最近英国一本时尚杂志的调查结果作了最好的注脚——女人每5秒就要想到一次购物，这种痴迷甚至超过了与自己的伴侣相处。当然拉，我这种女性，自然喜欢到网上京东来挑选东西拉。嘻嘻！好了废话不说。爱玲女士在文字上的天才，固然令人倾倒。但是她的两个男友，前者胡兰成，后者赖雅，对于爱玲，均算不得佳偶。有人分析说，爱玲欠缺良好父爱的童年阴影，使得她终生都在寻找坏男人的圈子里打转转。父母对人的影响之重大，往往出乎人自身的意料。很多人一生的目标，都在追求别人的认同或者羡慕，甚或是鬼魂——已经过世的父母或祖辈的鬼魂的表彰。在伴侣关系中，人们寻找另一半的类型，往往会是父亲或母亲的形象投射，然后加以理想的修饰。遗憾的是，这两种人格模型，爱玲都具有。就在我胡思乱想时，一页纸从书中掉落出来，竟然是中国青年出版社的公用信笺，上面居然有我用钢笔胡乱翻译的德莱顿的诗歌《爱之永诀》，改得稀里哗啦，还沾了一块墨水，还有几道看来是给钢笔试水的蓝印子，看来是用我那个旧办公桌上的蘸水笔写的。这令我立即感伤难耐起来。那张桌子，是文学室一个受排挤的主任怅然离开后传给我的，特别宽大的旧木头桌，上面遍布划痕，我曾经希望那是文学室当年著名的大作家萧也牧用过的桌子，从五十年代一直传到我这里。好了，现在给大家介绍两本好书：《婚姻是女人一辈子的事》简介：最实用剩女出嫁实战手册、婚女幸福宝典；婚姻不是最终归宿，幸福的婚姻才是真正的目的；内地首席励志作家陆琪 首部情感励志力作；研究男女情感问题数年，陆琪首本情感婚姻励志作品。作者作为怀揣女权主义的男人，毫无保留地剖析男人的弱点，告诉女人应该如何分辨男人的爱情，如何掌控男人，如何获得婚姻的幸福。事实上，男人和女人是两种完全不同的动物，用女人的思考方式，永远也了解不透男人。所以陆琪以男性背叛者的角度，深刻地挖掘男人最深层的情感态度和婚姻方式，让女人能够有的放矢、知己知彼，不再成为情感掌控的弱者。二、《正能量（实践版）》——将“正能量”真正实践应用的第一本书！心理自助全球第一品牌书！销量突破600万册！“世界级的演讲家和激励大师”韦恩·戴尔，为我们带来了这本世界级的心理学巨作！他在韦恩州立大学获得过教育咨询博士学位，曾任纽约圣约翰大学教授，是自我实现领域的国际知名作家和演讲家。他出版过28本畅销书，制作了许多广播节目和电视录像，而且在数千个电视和广播节目中做过嘉宾访谈。本书跻身《纽约时报》畅销书榜数十周之久，在全球取得了极高的赞誉，曾激励数百万人走上追逐幸福之途。《正能量（实践版）》——内容最实用、案例最详实，10周改善你的人生！这本书是作者联合数十位科学家、心理学家，耗费十余年心力的研究结晶。通过一系列行之有效的方法，以帮助所有身处人生低谷、长期焦虑、沮丧、消沉、自我怀疑的人，过上幸福喜乐的生活。每一章都像一次心理咨询，详细论述了各种自我挫败行为，分析我们之所以不愉快、消极应对生活的原因，把人们日常生活中所暴露的性格缺陷（如自暴自弃、崇拜、依赖）和不良情绪（如悔恨、忧虑、抱怨、愤怒）逐条分析，揭开你最想知道的心理学真相，每章结尾都提供了简易的方法，使得你即刻改变恶行，拥抱新生。
评分希望你能越做越好，成长有你有我大家一起来，很好的宝贝。
评分速度快，品相新，绝度正版
评分⑤教学生抓重点.教学难免有意外，课堂难免有突变，应对教学意外、课堂突变的本领，就是我们通常说的驾驭课堂、驾驭学生的能力。对教师来说，让意外干扰教学、影响教学是无能，把意外变成生成，促进教学、改进教学是艺术。生成相对于教学预设而言，分有意生成、无意生成两种类型；问题生成、疑问生成、答案生成、灵感生成、思维生成、模式生成六种形式。生成的重点在问题生成、灵感生成。教学机智显亮点.随机应变的才智与机敏，最能赢得学生钦佩和行赞叹的亮点。教学机智的类型分为教师教的机智、学生学的机智，师生互动的机智，学生探究的机智。机智常常表现在应对质疑的解答，面对难题的措施，发现问题的敏锐，解决问题的灵活。
评分学好口才还有很有必要的，这书的方法技巧都蛮实用的，为了这次行动，沈沐做了很多准备，利用他庞大的情报网，他先了解到哪位吐蕃大臣出使过东突厥，见到过阿史那沐丝。这一点并不难办，吐蕃和东突厥联手对付西突厥，把他们赶离了以安西四镇为主要游牧地的故乡，同时也把那里的大唐驻军击溃，在这个过程中，为了联合出兵和利益分配，双方必然要有频繁的往来。一查之下，有四位吐蕃大臣出使过东突厥，而阿史那沐丝作为突厥可汗骨咄禄的侄儿，每次都曾赴会，他们是见过的。沈沐又对这四位吐蕃大臣做了一番调查，发现其中两人是亲论钦陵的，另外两人中一位权势不重，虽非论钦陵一党，不过他未必有胆量同论钦陵为敌，最后才确定了以勃论啜为目标。勃论啜兴冲冲地离开了府邸，暗中监视着他的人立即把讯息传递出去，杨帆等人马上紧锣密鼓地准备起来。瓷器就在论讫峡家一楼里面，屋里还摆了许多其它过于笨重不易摆放到外面的商品，勃论啜赶到论讫峡家里，虞青山立即毕恭毕敬地迎了上去。勃论啜没空跟他客套，立即兴冲冲地闯进屋去，他的目光马上就被一对闪着幽幽光泽的巨大花瓶给吸引住了，这对花瓶近一人半高，勃论啜收集的瓷器虽多，还从来没有见过这样巨大的一对宝贝，登时目不转睛了。勃论啜定定地看着那对花瓶良久，又轻轻伸出手去，抚摸着花瓶，感受着那温润光滑的感觉，突然说道：“点起火把，照亮一些！”这种举架甚高的石楼采光都不太好，里边比较昏暗，不大容易看清东西。几支火把点起，围在那花瓶四周一照，两只花瓶熠熠放光，勃论啜的眼睛也不禁放起光来。质地细腻，胎薄光滑，胎骨致密，叩击有金石之声。上面有种种花纹图案，如仙鹤、如松竹、如云朵、如仕女，勃论啜越看越爱，连连点头道：“我要了！这两只花瓶，我全要了！马上搬到我家里去！”此时，杨帆已经同另一伙人赶到了吐蕃大相论钦陵的府上。杨帆一路上都贴了络腮胡子，把自己的本来容貌尽量遮掩起来，跟随虞青山这路人马赶到吐蕃王城。而牛鍪等人则扮成另一路商旅，与他前后脚地进了王城当勃论啜在论讫峡家里迫不及待地要买下那对越窑花瓶的时候，杨帆早已离开，混入了牛鍪这一路商贾的队伍。牛鍪这一路“商队”向大相府出售了许多绫罗绸缎、瓷器和佛像等物，杨帆扮成一个搬运货物的小伙计，随着货车进了大相府的后院。“搬进来搬进来，小心着些！”大相府的管事手里摇着一串钥匙，站在库房前面高声叫着，杨帆扛着一捆绸缎，帽沿儿压得低低的，四下警惕地扫视着，慢悠悠地走进库房，依着管事的吩咐把东西放好。远处，虞青山带着十几个伙计，小心翼翼地扛着两只巨大的花瓶慢悠悠地走来，内相府的武士保护在四周，一路驱赶着行路的百姓，生怕有人冒冒失失闯上来，撞坏了内相大人心爱的宝贝。沿途有扮成各色行旅、商贩的人，每隔几十步安插一人，次第向后传递着消息，大相府门前，车把式坐在车辕上，盯着远处传来的手势讯号，向往里搬运货物的众人暗暗示意着，调整着他们搬运货物的速度。勃论啜不放心那两只罕见的花瓶，亲自押送回府，这样巨大而沉重的花瓶，搬运速度不可能快了，杨帆这边就很容易调整搬货的速度，等到那边传来讯号，示意勃论啜已经靠近的时候，这边堪堪把最后几件商品搬进库房摆好。“都出去都出去，拾掇拾掇准备回啦！”牛鍪挥手赶人，杨帆等几个伙计都离开了后院回到门口，牛鍪点头哈腰地对大相府管事道：“大管事，货物都齐了。“嗯！”大管事倨傲地点点头，把一袋沉甸甸的金子放到他手下，道：“点点吧，以后有这样好成色的货，尽管再来，这王城里，除了我们大相府，还真没几家买得起的。”牛鍪陪笑道：“那是，那是，不用点了，大管事您我还信不过么？”说着从那袋里掏出几枚金豆子塞进他的手里，嘿嘿笑道：“辛苦，辛苦。”大管事满意地笑了笑，手往腹部一抹，那几枚金豆子就不见了，也不知道他塞到了哪里。这时，勃论啜骑马头前开路，后边十几个壮汉搭着木杠合力抬着两只大花瓶，四周吐蕃武士护佑，一步三摇地走过来。走出府去的杨帆背对大相府，迅速撕掉了他的络腮胡子，旁边一人向他点点头，轻轻一拍肚子，低声道：“我也得手了！”
评分下单后书很快就到了，包装的很好，跟我想象中的一样呢，书的质量也很好，很喜欢呢精彩书摘 每年夏天，我都会去梅恩钓鱼。我喜欢吃杨梅和奶油，然而基于某些特殊原因，我发现水里的鱼爱吃水虫。 所以在钓鱼的时候，我就不作其他想法，而专心一致地想着鱼儿们所需要的。 我也可以用杨梅或奶油作钓饵，和一条小虫或一只蚱蜢同时放入水里，然后征询鱼儿的意见——“嘿，你要吃哪一种呢？” 为什么我们不用同样的方法来“钓”一个人呢？ 有人问到路易特·乔琪，何以那些战时的领袖们，退休后都不问政事，为什么他还身居要职呢？ 他告诉人们说：“如果说我手掌大权有要诀的话，那得归功于我明白一个道理，当我钓鱼的时候，必须放对鱼饵。” 世上惟一能够影响别人的方法，就是谈论人们所要的，同时告诉他，该如何才能获得。 明天你希望别人为你做些什么，你就得把这件事记住，我们可以这样比喻：如果你不让你的孩子吸烟，你无须训斥他，只要告诉孩子，吸烟不能参加棒球队，或者不能在百码竞赛中夺标。不管你要应付小孩，或是一头小牛、一只猿猴，这都是值得你注意的一件事。 有一次，爱默生和他儿子想使一头小牛进入牛棚，他们就犯了一般人常有的错误，只想到自己所需要的，却没有顾虑到那头小牛的立场……爱默生推，他儿子拉。而那头小牛也跟他们一样，只坚持自己的想法，于是就挺起它的腿，强硬地拒绝离开那块草地。 这时，旁边的爱尔兰女佣人看到了这种情形，她虽然不会写文章，可是她颇知道牛马牲畜的感受和习性，她马上想到这头小牛所要的是什么。 女佣人把她的拇指放进小牛的嘴里，让小牛吸吮着她的拇指，然后再温和地引它进入牛棚。 从我们来到这个世界上的第一天开始，我们的每一个举动，每一个出发点，都是为了自己，都是为我们的需要而做。 哈雷·欧佛斯托教授，在他一部颇具影响力的书中谈到：“行动是由人类的基本欲望中产生的……对于想要说服别人的人，最好的建议是无论是在商业上、家庭里、学校中、政治上，在别人心念中，激起某种迫切的需要，如果能把这点做成功，那么整个世界都是属于他的，再也不会碰钉子，走上穷途末路了。” 明天当你要向某人劝说，让他去做某件事时，未开口前你不妨先自问：“我怎样使他要做这件事？” 这样可以阻止我们，不要在匆忙之下去面对别人，最后导致多说无益，徒劳而无功。 在纽约银行工作的芭芭拉·安德森，为了儿子身体的缘故，想要迁居到亚利桑那州的凤凰城去。于是，她写信给凤凰城的12家银行。她的信是这么写的： 敬启者： 我在银行界的10多年经验，也许会使你们快速增长中的银行对我感兴趣。
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