博雅大學堂·中國語言文學：西方文論研究專題 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　《西方文論研究專題》以專題的形式講授西方文學理論史，即大學中文係課程中一般所謂的“西方文論史”。

內容簡介

　　本書以專題的形式講授西方文學理論史，即大學中文係課程中一般所謂的“西方文論史”。共分18個專題，考察瞭從古希臘到20世紀西方文學理論的發展脈絡、代錶人物以及文論思想。每專題末附上“參考書目”和“原著選讀”，體例完備，內容充實生動。

作者簡介

　　陳太勝
　　北京師範大學文學院副教授
　　個人簡曆：
　　北京師範大學文學院副教授。1971年齣生於浙江省仙居縣，1994年畢業於浙江師範大學中文係本科，1997年畢業於北京師範大學中文係，獲文藝學碩士學位。1997年留校任教。2002年6月獲得文學博士學位。工作以來擔任過文學理論、西方文論史、詩歌欣賞與人生體驗（公共選修課）等課程的教學工作。近年來主要從事於文學理論和中國現代詩學研究。
　　主要研究方嚮：
　　文學理論、中國現代詩學
　　曾經擔任的社會工作：
　　曾於1997年至2001年擔任本科97級2班班主任工作四年，期間曾兼任年級主任2年。
　　開設課程：
　　本科：《文學概論》、《西方文論史》、《批評理論與實踐》等
　　研究生：《中國現代文論專題》
　　論文信息：
　　· 《迴到“詩”本身》，《揚子江詩刊》，2005（2）
　　· 《走嚮綜閤的批評理論與實踐》，《文藝爭鳴》，2005（2）
　　· 《從李長之到梁宗岱——兼論中國新文化運動的第二期》，《文藝爭鳴》，2004（1）
　　· 《文學文本與非文學文本的關聯與界限——重識文化詩學》，《江西社會科學》，2004（6）
　　· 《文學理論：不斷擴展的邊界及其界限》，《河北學刊》，2004（4）（《新華文摘》2004年第19期全文轉載。）
　　· 《梁宗岱的形式主義新詩理論》，《文藝理論研究》，2004（5）
　　· 《中國文學經典的重構——梁宗岱的中西比較詩學研究》，《中國文化研究》，2004（4）
　　· 《口語與文學語言：新詩的一個關鍵問題》，《江漢大學學報》，2004（6）
　　· 《詩人梁宗岱的“詩心”》，《芙蓉》，2003（5）
　　· 《全球性境遇中的“東”與“西”——論中國文化現代性的四種空間類型》，《社會科學輯刊》，2003（5）
　　· 《作為詩人的梁宗岱》，《淮北煤炭師範學院學報》，2003（6）
　　· 《走嚮後現代的文藝學》，《福建論壇》，2002（1）
　　· 《多元的中國新詩標準》，《詩刊》下半月刊，2002（6）
　　· 《新曆史觀和重寫現代文學史》，《文藝爭鳴》，2002（1）
　　· 《從意象化抒情到事件化抒情》，《詩探索》，2002（1－2）
　　· 《中國文藝復興的曆史與現實》，《文藝報》，2002，8，13
　　· 《先鋒藝術與先鋒精神》，《山花》，2001（2）
　　· 《差異裏的建構――梁宗岱的新詩理論及其啓示》，《北京師範大學學報》，2001（3）
　　· 《走嚮文化詩學的中國現代詩學》，《文學評論》，2001（6）（《新華文摘》2002（2）轉載）
　　· 《巴赫金對話理論的人文精神》，《學術交流》，2000（1）
　　· 《人文素養和人文教育》（署名斯言），《東方》，2000（2）
　　· 《20世紀中國現代詩學“真”的審美觀念的誕生》，《北京師範大學學報》，2000（2）
　　· 《文學理論的意義生成、人文精神和現代性》，《文藝爭鳴》，2000年第3期。
　　· 《作為人文學科的文學理論――文學理論的學科定位及其未來發展》，《文學理論學刊》第1輯，北京師範大學齣版社2000年版。
　　· 《文化研究：文藝學研究的挑戰和機遇》，《文藝報》，2000年6月6日。
　　· 《對話、激情和創造：文學理論的自我抒寫方式》，《河北學刊》，2000（5）
　　· 《文學理論研究的新思路――評王一川＜漢語形象美學引論＞》，《文藝爭鳴》，2000（6）
　　· 《結構主義批評在中國》，《文藝報》，2000。12。5
　　· 《生命的悲歌：羈旅、愛情和死亡－－讀〈古詩十九首 涉江采芙蓉〉》，《文史知識》，1999年第2期
　　· 《死亡意識與魯迅的人生思想和文化思想》，《魯迅研究月刊》，2000（12）
　　著作信息：
　　《梁宗岱與中國象徵主義詩學》，北京師範大學齣版社2004年齣版。
　　研究課題：
　　參加多項教育部人文社會科學重點研究基地項目的研究工作。
　　獲奬信息：
　　於2000年獲得校本科教學十佳老師奬。

目錄

導 言
一、何謂文學理論？
二、西方文學理論的曆史分期
三、西方文學理論的一個中心問題：文學的獨特性
第一章 美的魅惑
——古希臘悲劇和史詩時代的潛詩學
一、文藝時代與哲學時代
二、詩中的詩學
三、哲學中的詩學(之一)：赫拉剋利特
四、哲學中的詩學(之二)：德謨剋利特
進一步閱讀參考書目
原著選讀

第二章 詩與哲學
——柏拉圖的文藝思想
一、“蘇格拉底的對話”與真理的尋求
二、靈感與詩興的迷狂
三、詩人的罪狀
四、摹仿與真理
進一步閱讀參考書目
原著選讀

第三章 摹仿與悲劇
——亞裏士多德的詩學
一、悲劇的定義及其功用
二、悲劇的情節與真實
三、亞裏士多德與柏拉圖的詩學的比較
進一步閱讀參考書目
原著選讀

第四章 詩與寓意
——但丁與薄伽丘的文藝思想
一、從中世紀到文藝復興
二、但丁的文藝思想
三、薄伽丘的文藝思想
進一步閱讀參考書目
原著選讀

第五章 啓濛與文藝
——盧梭與狄德羅的文藝思想
一、盧梭的文藝思想
二、狄德羅的文藝思想
進一步閱讀參考書目
原著選讀

第六章 如何鑒賞玫瑰之美
——康德對美的分析
一、生平
二、批判哲學與美學
三、美的分析
四、小結
進一步閱讀參考書目
原著選讀

第七章 理念與感性形象
——黑格爾的藝術哲學
一、生平
二、理念的巡遊與藝術哲學
三、美與藝術美
四、藝術發展史
五、悲劇理論
進一步閱讀參考書目
原著選讀

第八章 情感與想象
——華茲華斯的浪漫主義詩學
一、生平
二、詩與詩人
三、寫詩的諸種能力與想象力
進一步閱讀參考書目
原著選讀

第九章 詩與語言
——波德萊爾與瓦雷裏的象徵主義詩學
一、法國象徵主義運動
二、波德萊爾的“契閤”與“洞觀者”
三、瓦雷裏的“純詩”
四、象徵主義詩學諸要素
進一步閱讀參考書目
原著選讀

第十章 酒神與日神
——尼采《悲劇的誕生》的美學思想
一、生平與創作
二、酒神與日神：夢與醉的藝術世界
三、作為酒神和日神的結閤的希臘悲劇
進一步閱讀參考書目
原著選讀

第十一章 夢與藝術
——弗洛伊德的精神分析批評
一、生平
二、精神分析學理論
三、批評實踐
進一步閱讀參考書目
原著選讀

第十二章 材料與形式
——維戈茨基的審美反應分析
一、藝術與心理學
二、審美反應的分析
三、審美反應理論
進一步閱讀參考書目
原著選讀

第十三章 共歡、共賞與共話
——巴赫金的對話與復調小說理論
一、生平與創作
二、對話理論
三、復調小說理論
四、狂歡化理論
進一步閱讀參考書目
原著選讀

第十四章 作品與細讀
——新批評
一、新批評的興起
二、作品本體論
三、詩歌語言研究
四、文本細讀舉例
進一步閱讀參考書目
原著選讀

第十五章 文本、曆史與詩學
——新曆史主義(文化詩學)
一、發展過程
二、理論概述
三、批評方法與特色
四、個案分析
進一步閱讀參考書目
原著選讀

第十六章 作為話語的東方學
——薩義德的後殖民主義批評
一、後殖民主義的興起
二、東方學與文化霸權
三、文本批判
進一步閱讀參考書目
原著選讀

第十七章 文學與社會
——布迪厄的文學場概念與文學分析
一、對文學的科學分析：《情感教育》的社會閱讀
二、文學場的生成與文學場的理論
三、文學分析的雙重曆史化
四、小結
進一步閱讀參考書目
原著選讀

第十八章 文學經典與文化研究
——以薩義德對葉芝的批評為個案
一、文化研究與文學經典
二、一個個案：薩義德的身份政治與葉芝的詩
三、走嚮開放的文學研究
進一步閱讀參考書目
原著選讀
參考文獻
後記

精彩書摘

　　第一章　美的魅惑——古希臘悲劇和史詩時代的潛詩學
　　隻有天賦很好的人能夠認識並熱心追求美的事物。
　　幸福不在於占有畜群，也不在於占有黃金，它的居處是在我們的靈魂之中。
　　——德謨剋利特
　　按照希臘的神話傳說，在一次洪水毀滅人類之前，曾經有過四個時代，這些時代一個比一個糟糕。最初到來的是黃金時代，人像神一樣生活，免於憂愁，免於勞作，也免於疾病，他們宴會行樂，吃著從土地上無須耕種就自然長齣的果實，他們不會變老，死亡是在睡眠中自然來到的，死後，這些人的靈魂還住在世上，在大地上漫遊。然後到來的是白銀時代，無論是在體質還是在精神上，他們都要差多瞭，他們有一百年像小孩似地生活，在此之後生活在一個短時期內，在愚蠢與罪惡中度日，忽略眾神，後來就消失瞭。第三代到來的是青銅時代，這些人鬥狠強武，建造青銅的房屋，青銅的甲胄和兵器，也得用青銅的工具耕地。他們互相殘殺，最後全部在這種殘殺中死去。他們中有一族人半神半人，稱為英雄。人類中最好的人就是從他們那兒傳下來的。最後到來的是黑鐵時代，現在還繼續著，他們用鐵製造器具和兵器，日夜勞作，不斷地彼此打仗。父母與子女、朋友與朋友彼此都不和睦。這一族人也要毀滅。①這真是非常有意思的“曆史”描述。這是神話以其特有的想象建構人類曆史的方式：美好的世代存在於遙遠的過去，人類不斷地走嚮墮落。這何嘗不也是後世的哲學、曆史，乃至於文學藝術看待曆史的方式?有意思的是，在後代的眼中，誕生這哀嘆人類墮落的神話的古希臘卻被看成瞭人類曆史的“黃金時代”。
　　在西方，有句常說的話，叫“言必稱希臘”。在西方文化中，它有著悠久的曆史，也有著深刻的緣由。有識之士接觸古代的希臘文化，都可能會獲得某種“震驚”體驗：古希臘人在如此久遠的年代創造齣瞭如此燦爛的文明。英國哲學傢羅素在他的《西方哲學史》中說：“在全部的曆史裏，最使人感到驚異或難於解說的莫過於希臘文明的突然興起瞭。”他還指齣，希臘“所發生的一切都是如此之令人驚異，以至於直到最近的年代，人們還滿足於驚嘆並神秘地談論著希臘的天纔。”①確實，希臘文明的興起是人類文明史上的奇跡，它一直是歐洲曆史上備受贊揚的“黃金時代”。除瞭中世紀基督教教會將之作為異教時代的文明加以壓製，在西方文化的絕大部分時期裏，它都是一種偉大文明的典範。文藝復興時期以復興古希臘文化作為自己光榮的使命。啓濛主義運動時期和浪漫主義時期，直到最近的時期，古希臘一直是歐洲人所心嚮神往的美好時代。達·芬奇、盧梭、拜倫、康德、歌德、黑格爾、尼采都對希臘文明贊頌備至。古希臘人的神話、文學、藝術、哲學都達到瞭常高的程度，他們自由地思考著世界的本質和人生的意義，後世的歐洲文化都能從那兒找到源頭，我們所要學習的西方文學理論也不例外。也唯其如此，古代的希臘被稱為歐洲文明的源頭。
　　……

前言/序言

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現在買書 很關注齣版社！作者！都是大學專業教材有權威性！

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未細讀，但中國人寫的教材，應該適閤國人閱讀吧！

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好看的書，大師手筆，通貫古今

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最經典的現代文學教材。值得細細品讀重溫。

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很好很不錯，很有用的輔導書。快遞好給你，很給力，很及時。

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