晚期马克思主义 [Late Marxism Adorno,or,The Persistence of the Dialectic] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 弗雷德里克·杰姆逊 等 著

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• 马克思主义
• 法兰克福学派
• 阿多诺
• 辩证法
• 晚期资本主义
• 文化批判
• 哲学
• 社会理论
• 意识形态
• 批判理论

出版社： 南京大学出版社

ISBN：9787305055805

版次：1

商品编码：10158250

包装：平装

丛书名： 当代学术棱镜译丛·国外马克思主义与后马克思思潮系列

外文名称：Late Marxism Adorno,or,The Persistence of the Dialectic

开本：16开

出版时间：2008-10-01

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编辑推荐

　　因对其所谓悲观主义的责备，西奥多阿多诺，声誉遭到贬损，作者把阿多诺从其批评者和虚朋假友的魔爪中解救出来向新一代的不同政见者介绍了阿多诺的思想并且论证了辩证思维对当今批判与反抗的启发意义与实用性是英语中所出现的、在哲学上对阿多诺最为深奥和透彻的研究掷地有声、令人信服。

内容简介

　　《晚期马克思主义》中，弗雷德里克·杰姆逊把阿多诺从其批评者和虚朋假友的魔爪中解救出来。杰姆逊不仅视阿多诺为对马克思主义有着独特和不可替代的贡献的思想家，还视他为晚期资本主义的理论家。西奥多·阿多诺是二十世纪知识巨擘中广为人知的一员，是一流的文化批评家和哲学家，更为主要地，他也是法兰克福学派和西方马克思主义最重要的代表之一。然而，因对其所谓悲观主义的责备，甚而更糟的，因后现代主义者把他拖进反对所有“宏大叙事”（特别最重要地，包括马克思主义本身）的战争，阿多诺的声誉遭到贬损。
　　《晚期马克思主义》向新一代的不同政见者介绍了阿多诺的思想，并且论证了辩证思维对当今批判与反抗的启发意义与实用性。
　　弗雷德里克·杰姆逊是杜克大学杰出的比较文学教授，研究生文学课程和批判理论中心的主任。他的著作包括《马克思主义和形式》（1971）、《语言的牢笼》（1972）、《侵略的谎言》（1979）、《政治无意识》（1981）、《理论意识形态》（两卷，1988）、《可见物的签名》（1990）、《地缘政治学的美学》（1992）、《时间的种子》（1994），以及获奖的《后现代主义，或晚期资本主义的文化逻辑》（1991）。

精彩书评

　　英语中所出现的、在哲学上对阿多诺最为深奥和透彻的研究……掷地有声、令人信服。
　　——《国家》
　　弗雷德里克·杰姆逊是美国领潮的马克思主义批评家，一位精力过人的思想家，其作品气势恢弘，从索福克勒斯跨越到科幻作品。
　　——特里·伊格尔顿

目录

《当代学术棱镜译丛》总序
关于版本和翻译的提示
导论时间川流中的阿多诺

第一部分 邪恶的概念魔法
一、同一性和非同一性
二、辩证法与外在物
三、社会学和哲学概念
四、文化批判的使用和误用
五、本雅明和星丛
六、模型
七、语句和模仿
八、康德和否定的辩证法
九、自由模型
十、历史模型
十一、自然历史
十二、形而上学模型

第二部分 水手寓言
一、对客观物的偏见
二、艺术的罪过
三、左翼文化的变迁
四、作为大商业的大众文化
五、文化工业叙事

第三部分 单子的生产性
一、唯名论
二、表象的危机
三、物化
四、开放的闭合单子
五、生产力
六、生产关系
七、主体、语言
八、自然
九、真理内容和政治艺术
结论 后现代中的阿多诺
注释
索引

精彩书摘

　　并不令人吃惊地，这个定式也通过“妇女问题”来调整，同时也是法兰克福学派潜在女性主义十分罕见但具特色的样本，表明性别（gender）也突出地标志着人类的和自然的历史令人困惑地交叉的场地，并且提示我们它们断裂的高风险。
　　然而，在这个形式上，自然历史继续是自然“景象”，或换句话来说世界观（Weltanschauung）——就是说一种意识形态和人类学——把它自身排列于在霍布斯和罗伯特·阿德雷（Robert Ardrey）或社会生物学之间的某处；这个竞争的“景象”——可以说卢梭的那种——并不比它的另一个选项更缺乏美学；而无关紧要的是，在某些方面，法兰克福学派可以被说成是，在他们声称要回归到的马克思称为“史前史”结束时没有统治的自然那里结合了两者。但我们也学会了把这样的“世界景象”特有的状况和结构——或者说它同样的表征、想象的主体就个人而言被卷入了其中——区别于那个与科学相联系的更罕见和十分不同的事物，它好像给了我们一个没有主体的话语、一个诸如同样不涉及表征的历史连续性或历时性变化的思维现象方式。我猜测，这确实是围绕着马克思早期著作的阿尔都塞主义者所提出的争论打算得出的东西：要把马克思的早期作品贬低为“人道主义的”，就是实际上把它们概括为意识形态的，并且强调这个方面，即，人性和它潜能的景象以及异化的可能性景象，继续是一种人类学景象。我又猜想，这不意味着这样一个人性意识形态景象必然是错的（更不用说不引人注意）；这仅仅意味着，它作为话语在同一层面上发挥着竞争“景象”的功能（施蒂纳的存在主义、叔本华的悲观主义，与依然在背景中活灵活现的霍布斯和卢梭的那种一起）。《资本论》不是这样的一种表征，并且没有给主体——宏伟的形而上学景观的沉醉的观众、见证者和唯我主义的但沉思的受害者——留下位置，然后构成了像达尔文本人不同于社会达尔文主义一样的不同于这种早期马克思的一种话语。

前言/序言

　　自晚清曾文正创制造局，开译介西学著作风气以来，西学翻译蔚为大观。百多年前，梁启超奋力呼吁：“国家欲自强，以多译西书为本；学子欲自立，以多读西书为功。”时至今日，此种激进吁求已不再迫切，但他所言西学著述“今之所译，直九牛之一毛耳”，却仍是事实。世纪之交，面对现代化的宏业，有选择地译介国外学术著作，更是学界和出版界不可推诿的任务。基于这一认识，我们隆重推出“当代学术棱镜译丛”，在林林总总的国外学术书中遴选有价值篇什翻译出版。
　　王国维直言：“中西二学，盛则俱盛，衰则俱衰，风气既开，互相推助。”所言极是！今日之中国已迥异于一个世纪以前，文化间交往日趋频繁，“风气既开”无须赘言，中外学术“互相推助”更是不争的事实。当今世界，知识更新愈加迅猛，文化交往愈加深广。全球化和本土化两极互动，构成了这个时代的文化动脉。一方面，经济的全球化加速了文化上的交往互动。

现代性的幽灵与批判的火炬：晚期马克思主义的晦暗回响 晚期马克思主义，并非一个固定的思想体系，而是对一种在工业高度发达、资本主义内在矛盾似乎被精心掩盖的时代，马克思主义思想如何挣扎、演变、并试图寻回其批判力量的复杂探索。它承载着对现代性深层忧虑的拷问，对工具理性泛滥的警惕，以及在商品拜物教阴影下，对真正解放可能性的不懈追问。这并非一套现成的答案，而是关于如何在这个日益失落的意义世界中，重新点燃批判之火的艰辛旅程。 一、时代之困：现代性的二律背反 进入二十世纪中后期，资本主义展现出一种前所未有的韧性与吸纳力。曾经预言其必然灭亡的马克思主义者们，发现自己身处一个更加扑朔迷离的境地。一方面，物质生产力空前提高，科技进步似乎为解决人类的基本需求提供了可能。然而，这种进步并非指向普遍的幸福与自由，反而可能加剧了异化，将人变成生产线上运转的齿轮，或者被消费主义的洪流裹挟，在虚假的满足中迷失自我。 “晚期马克思主义”的论者们，如阿多诺、霍克海默、本雅明、马尔库塞等法兰克福学派的代表人物，敏锐地捕捉到了现代性背后潜藏的二律背反。他们看到，启蒙理性在追求解放的同时，也孕育了统治和压迫的种子。工具理性，本应是改造自然的手段，却反过来成为控制人、支配人的强大力量。技术的发展并没有带来真正的自由，反而可能固化了现有的权力结构，甚至创造出新的奴役形式。 例如，在消费社会中，人们看似拥有选择的自由，但这种选择往往是在既定的商品框架内进行的，它是一种被规制的自由，而非自主的解放。文化工业的兴起，更是将艺术、思想、甚至是反叛都纳入了商品流通的轨道，使其丧失了原有的批判锋芒，成为维护现有秩序的润滑剂。在这种语境下，曾经被寄予厚望的无产阶级，也似乎被整合进了资本主义的秩序之中，他们的政治意识逐渐模糊，被娱乐和物质享乐所麻痹。 二、回归辩证法：在否定中寻求可能 面对现代性的困境，晚期马克思主义者们并非放弃马克思主义的遗产，而是试图对其进行深刻的反思与修正。他们重新审视了马克思的辩证法，并赋予其新的内涵。对于他们而言，辩证法不再是简单的历史发展规律的描述，而是成为一种批判性的思维方式，一种对现实进行否定性批判的工具。 这种否定性，并非虚无的破坏，而是指向对现状的深刻质疑，对所有现存的、看似合理的、但实际上充满压迫和异化的事物的彻底解构。他们强调，在现代社会，真理往往隐藏在表象之下，藏匿在主流意识形态的缝隙之中。因此，批判的任务就是要揭示这些被遮蔽的真相，展现那些被掩盖的矛盾。 阿多诺的“否定辩证法”是其中的典型代表。他认为，真正的思想不应是简单的肯定，而应是一种持续的、永不妥协的否定。因为任何现存的事物，在高度发达的资本主义社会中，都已然被整合进了统治秩序，都染上了商品拜物教的色彩。因此，对现实的任何直接肯定，都可能意味着对异化现实的默许。只有通过不断的否定，通过揭示事物内部的矛盾，才能逼近事物的本质，并指向超越的可能性。 这种否定性也体现在他们对社会整合的批判上。他们看到，现代资本主义善于通过提供有限的自由和物质福利，来消解潜在的革命力量，将社会矛盾缓和，甚至使其消失于无形。这种“进步”的表象，恰恰是更深层异化和压迫的证明。他们的工作，就是要撕开这层“和解”的假象，让被压抑的矛盾重新显现。 三、文化批判：抵制全面同质化的阵地 晚期马克思主义者们尤其重视文化在维护和颠覆社会秩序中的作用。他们对文化工业的批判，正是对现代性如何通过娱乐和消费来塑造个体意识、消解批判能力的深刻洞察。 文化工业，通过批量生产的电影、音乐、广告等，制造出虚假的满足感，引导人们的欲望，使他们安于现状，对现有的社会结构不再产生怀疑。这种文化生产的逻辑，与资本主义的生产逻辑是一致的，它将一切有价值的东西都转化为可以被消费的商品，包括情感、思想、甚至反抗本身。 面对文化工业的强大侵蚀，晚期马克思主义者们试图在艺术和思想领域寻找抵制同质化、保持批判独立性的可能。他们强调艺术的“内在否定性”，即艺术作品本身应具有一种疏离感和不确定性，不应轻易地被社会所吸收和解读。本雅明的“机械复制时代的艺术作品”的论述，就探讨了在复制技术下，艺术的灵韵如何消逝，但同时也开启了政治化和大众参与的可能性。 他们相信，即使在最压抑的社会环境中，也可能存在微小的裂缝，存在能够抵抗全面同质化的角落。这些角落可能体现在那些不被主流所接纳的艺术形式，那些对现实进行深刻质疑的哲学思考，甚至是那些在日常生活中拒绝被驯化的个体经验。他们的工作，就是去发现和培育这些抵抗的火种。 四、解放的遥望：在绝望中保持希望 晚期马克思主义的论述，常常弥漫着一种悲观的情绪。他们看到了现代性对人性的侵蚀是如此深入，看到了资本主义的自我调节能力如此强大，以至于对彻底解放的实现，充满了怀疑。然而，这种悲观并非导致彻底的放弃，而是一种清醒的认识，一种在绝望中保持希望的姿态。 他们承认，革命的可能性或许已经远去，或者至少其形式已经发生了根本性的改变。直接的阶级斗争可能已经被碎片化、个体化的冲突所取代。然而，这并不意味着解放的议题就此终结。解放，或许不再是某个宏大的历史进程的终点，而是一种持续的、微观的、个体化的抵抗。 这种抵抗，体现在对语言的敏感，对意识形态的警惕，对日常生活中的微小异议的珍视。它要求我们保持一种不被驯化的精神，一种对“异质性”的追求，一种不满足于现状的批判性态度。 晚期马克思主义，因此成为一种重要的思想遗产，它提醒我们在享受现代性带来的便利的同时，永远不要忘记它背后可能隐藏的危险。它鼓励我们审视那些看似理所当然的“进步”，质疑那些被奉为圭臬的“常识”。它让我们在信息爆炸、消费至上的时代，仍然保有反思的能力，不被轻易地淹没和同化。它是一盏在晦暗时代依然闪烁的批判之火，指引我们去探索那些被遮蔽的真相，并为那遥不可及但又至关重要的解放，持续发问，不懈追寻。

评分☆☆☆☆☆

老实说，我拿起这本书的时候，心里是有些忐忑的，毕竟“晚期”这个定语往往意味着对某种成熟体系的解构或超越，这通常不是轻松的阅读体验。但我更倾向于认为，它代表着一种对经典理论的“再生性”的挖掘，试图在现代性的迷雾中，重新点亮那些曾经被视为核心的洞见。我希望能从中找到一种“不妥协”的姿态，那种面对既定现实敢于提出根本性质疑的勇气。当代思潮似乎越来越倾向于实用主义和技术解决方案，而这种厚重的理论著作，恰恰提供了必要的形而上学的锚点，提醒我们思考“为何如此”而非仅仅“如何运作”。如果它能成功地将那些晦涩的辩证法工具运用到对当代文化异化的剖析上，那它将不仅仅是一本学术专著，更是一种精神上的自卫武器，帮助我们在信息过载的时代保持思想的锐度。

评分☆☆☆☆☆

这本书的气场很强，散发着一种不容置疑的学术权威感，这使得我立刻产生了想要验证其论点的冲动。我猜想，作者在行文中必然会大量引用和对话那些十九、二十世纪的思想巨擘，但这绝非简单的引经据典，而更像是一场与先贤的“隔空辩论”，试图在既有的思想遗产中开辟出新的通道。它或许会挑战我们对于“进步”的线性理解，转而探讨在技术与资本高度发达的阶段，我们究竟是获得了更多的自由，还是被卷入了更隐蔽的束缚之中。我特别期待它在论述复杂性与复杂性之间的联系时，能展现出一种令人折服的逻辑力量，让那些原本看似无关的社会现象，在更高的理论层面实现连接和解释。它似乎在邀请读者进行一次艰难但绝对值得的智力攀登。

评分☆☆☆☆☆

从书脊的装帧来看，它似乎并不属于那种容易被归类的流行读物，更像是一本需要反复咀嚼和对照阅读的案头工具书。我期待它在论述的严谨性上达到极高的水准，每一个概念的引入和推导都必须是蓄谋已久、无可指摘的。在当今这个充斥着“快速论断”和“简化模型”的时代，一本愿意投入如此精力去构建复杂理论体系的书籍，本身就是一种挑战。我希望它能提供一种更为细腻和多维度的世界观，而不是那种非黑即白的简单二元对立。如果作者能够成功地将那些原本被视为“过时”的辩证思维，重新注入到对当下社会矛盾的分析中，使其焕发出新的生命力，那么这本书的价值将是无可估量的。它需要引导读者去适应一种更慢、更深入的思考节奏。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计确实抓人眼球，那种略带压抑感的色调和粗犷的排版，一下子就让人联想到某种深刻的哲学思辨，尽管我还没来得及深究内容，但光是这种视觉冲击力，就足以在书架上占据一席之地。它散发出一种老派知识分子的气息，不迎合流行，专注于挖掘那些被时代洪流冲刷得差不多的核心议题。我猜想，这本书的作者必然对理论的脉络有着极深的把握，能够跳脱出碎片化的现代叙事，试图构建一个连贯且严谨的分析框架。从装帧的质感来看，出版社对这本书的重视程度也可见一斑，纸张的选择和印刷的精度都透露出一种对“慢阅读”的尊重。这种实体书的厚重感，本身就是对那些要求快速消费的电子文本的一种无声的反抗，让人忍不住想找一个安静的午后，泡上一杯浓茶，去慢慢研读那些需要时间沉淀才能领悟的文字。我期待它能提供一种批判性的视角，去审视当下我们习以为常的社会结构和文化现象，而不是仅仅停留在表面的描述。

评分☆☆☆☆☆

这本书的标题本身就构成了一种极强的张力，预示着一种内部的矛盾与持续的运动。它暗示着对某种既定理论阶段的审视，但更重要的可能是它如何处理那种“未完成性”和“残留性”。我关注的焦点在于，作者是如何处理这种时间性的维度——“晚期”不仅仅意味着时间上的靠后，更可能代表着一种阶段性的危机或饱和状态。这种处理方式，想必需要对历史唯物主义的基本框架进行极其精妙的调整或重塑。我推测书中必然包含了对文化产业、消费主义乃至个体主体性瓦解的深刻洞察，但这些观察不会是孤立的，而是会嵌入到一个宏大的历史逻辑之中。我希望它能提供一种“穿透力”，去揭示那些隐藏在日常透明表象之下的运作机制，那种需要我们付出智力劳动才能抵达的真实。

评分☆☆☆☆☆

了解一下

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书还可以，挺不错的，包装不错，物流慢

评分☆☆☆☆☆

[ZZ]写的的书都写得很好，还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。除了他的书，[NRJJ]非常好的一本书，京东配送也不错!读书是一种提升自我的艺术。“玉不琢不成器，人不学不知道。”读书是一种学习的过程。一本书有一个故事，一个故事叙述一段人生，一段人生折射一个世界。“读万卷书，行万里路”说的正是这个道理。读诗使人高雅，读史使人明智。读每一本书都会有不同的收获。“悬梁刺股”、“萤窗映雪”，自古以来，勤奋读书，提升自我是每一个人的毕生追求。读书是一种最优雅的素质，能塑造人的精神，升华人的思想。 　　读书是一种充实人生的艺术。没有书的人生就像空心的竹子一样，空洞无物。书本是人生最大的财富。犹太人让孩子们亲吻涂有蜂蜜的书本，是为了让他们记住：书本是甜的，要让甜蜜充满人生就要读书。读书是一本人生最难得的存折，一点一滴地积累，你会发现自己是世界上最富有的人。 　 读书是一种感悟人生的艺术。读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸，读李白的诗使人领悟官场的腐败，读鲁迅的文章使人认清社会的黑暗，读巴金的文章使人感到未来的希望。每一本书都是一个朋友，教会我们如何去看待人生。读书是人生的一门最不缺少的功课，阅读书籍，感悟人生，助我们走好人生的每一步。 　 书是灯，读书照亮了前面的路；书是桥，读书接通了彼此的岸；书是帆，读书推动了人生的船。读书是一门人生的艺术，因为读书，人生才更精彩！ 读书，是好事；读大量的书，更值得称赞。 读书是一种享受生活的艺术。五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。当你枯燥烦闷，读书能使你心情愉悦；当你迷茫惆怅时，读书能平静你的 心，让你看清前路；当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好的事物，让你更加享受生活。读书是一种最美丽的享受。“书中自有黄金屋，书中自有颜如 玉。” 　 一位叫亚克敦的英国人，他的书斋里杂乱的堆满了各科各类的图书，而且每本书上都有着手迹。读到这里是不是有一种敬佩之意油然而升。因为“有了书，就象鸟儿有了翅膀”吗！ 　 然而，我们很容易忽略的是：有好书并不一定能读好书。正如这位亚克敦，虽然他零零碎碎地记住了不少知识，可当人家问他时，他总是七拉八扯说不清楚。这里的原因只有一个，那就是他不善长于读书，而只会“依葫芦画瓢”。 朱熹说过：“读书之法，在循序渐进，熟读而精思。” 　 所谓“循序渐进”，就是学习、工作等按照一定的步骤诼渐深入或提高。也就是说我们并不要求书有几千甚至几万，根本的目的在于对自己的书要层层深入，点点掌握，关键还在于把握自己的读书速度。至于“熟读”，顾名思义，就是要把自己看过的书在看，在看，看的滚瓜烂熟，，能活学活用。而“精思”则是“循序渐进”，“熟读”的必然结果，也必然是读书的要决。有了细致、精练的思索才能更高一层的理解书所要讲的道理

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还可以，还可以，还可以

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很不错的书，终于买了

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了解了 一些 东西和晚期