晚期馬剋思主義 [Late Marxism Adorno,or,The Persistence of the Dialectic] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　因對其所謂悲觀主義的責備，西奧多阿多諾，聲譽遭到貶損，作者把阿多諾從其批評者和虛朋假友的魔爪中解救齣來嚮新一代的不同政見者介紹瞭阿多諾的思想並且論證瞭辯證思維對當今批判與反抗的啓發意義與實用性是英語中所齣現的、在哲學上對阿多諾最為深奧和透徹的研究擲地有聲、令人信服。

內容簡介

　　《晚期馬剋思主義》中，弗雷德裏剋·傑姆遜把阿多諾從其批評者和虛朋假友的魔爪中解救齣來。傑姆遜不僅視阿多諾為對馬剋思主義有著獨特和不可替代的貢獻的思想傢，還視他為晚期資本主義的理論傢。西奧多·阿多諾是二十世紀知識巨擘中廣為人知的一員，是一流的文化批評傢和哲學傢，更為主要地，他也是法蘭剋福學派和西方馬剋思主義最重要的代錶之一。然而，因對其所謂悲觀主義的責備，甚而更糟的，因後現代主義者把他拖進反對所有“宏大敘事”（特彆最重要地，包括馬剋思主義本身）的戰爭，阿多諾的聲譽遭到貶損。
　　《晚期馬剋思主義》嚮新一代的不同政見者介紹瞭阿多諾的思想，並且論證瞭辯證思維對當今批判與反抗的啓發意義與實用性。
　　弗雷德裏剋·傑姆遜是杜剋大學傑齣的比較文學教授，研究生文學課程和批判理論中心的主任。他的著作包括《馬剋思主義和形式》（1971）、《語言的牢籠》（1972）、《侵略的謊言》（1979）、《政治無意識》（1981）、《理論意識形態》（兩捲，1988）、《可見物的簽名》（1990）、《地緣政治學的美學》（1992）、《時間的種子》（1994），以及獲奬的《後現代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》（1991）。

精彩書評

　　英語中所齣現的、在哲學上對阿多諾最為深奧和透徹的研究……擲地有聲、令人信服。
　　——《國傢》
　　弗雷德裏剋·傑姆遜是美國領潮的馬剋思主義批評傢，一位精力過人的思想傢，其作品氣勢恢弘，從索福剋勒斯跨越到科幻作品。
　　——特裏·伊格爾頓

目錄

《當代學術棱鏡譯叢》總序
關於版本和翻譯的提示
導論時間川流中的阿多諾

第一部分 邪惡的概念魔法
一、同一性和非同一性
二、辯證法與外在物
三、社會學和哲學概念
四、文化批判的使用和誤用
五、本雅明和星叢
六、模型
七、語句和模仿
八、康德和否定的辯證法
九、自由模型
十、曆史模型
十一、自然曆史
十二、形而上學模型

第二部分 水手寓言
一、對客觀物的偏見
二、藝術的罪過
三、左翼文化的變遷
四、作為大商業的大眾文化
五、文化工業敘事

第三部分 單子的生産性
一、唯名論
二、錶象的危機
三、物化
四、開放的閉閤單子
五、生産力
六、生産關係
七、主體、語言
八、自然
九、真理內容和政治藝術
結論 後現代中的阿多諾
注釋
索引

精彩書摘

　　並不令人吃驚地，這個定式也通過“婦女問題”來調整，同時也是法蘭剋福學派潛在女性主義十分罕見但具特色的樣本，錶明性彆（gender）也突齣地標誌著人類的和自然的曆史令人睏惑地交叉的場地，並且提示我們它們斷裂的高風險。
　　然而，在這個形式上，自然曆史繼續是自然“景象”，或換句話來說世界觀（Weltanschauung）——就是說一種意識形態和人類學——把它自身排列於在霍布斯和羅伯特·阿德雷（Robert Ardrey）或社會生物學之間的某處；這個競爭的“景象”——可以說盧梭的那種——並不比它的另一個選項更缺乏美學；而無關緊要的是，在某些方麵，法蘭剋福學派可以被說成是，在他們聲稱要迴歸到的馬剋思稱為“史前史”結束時沒有統治的自然那裏結閤瞭兩者。但我們也學會瞭把這樣的“世界景象”特有的狀況和結構——或者說它同樣的錶徵、想象的主體就個人而言被捲入瞭其中——區彆於那個與科學相聯係的更罕見和十分不同的事物，它好像給瞭我們一個沒有主體的話語、一個諸如同樣不涉及錶徵的曆史連續性或曆時性變化的思維現象方式。我猜測，這確實是圍繞著馬剋思早期著作的阿爾都塞主義者所提齣的爭論打算得齣的東西：要把馬剋思的早期作品貶低為“人道主義的”，就是實際上把它們概括為意識形態的，並且強調這個方麵，即，人性和它潛能的景象以及異化的可能性景象，繼續是一種人類學景象。我又猜想，這不意味著這樣一個人性意識形態景象必然是錯的（更不用說不引人注意）；這僅僅意味著，它作為話語在同一層麵上發揮著競爭“景象”的功能（施蒂納的存在主義、叔本華的悲觀主義，與依然在背景中活靈活現的霍布斯和盧梭的那種一起）。《資本論》不是這樣的一種錶徵，並且沒有給主體——宏偉的形而上學景觀的沉醉的觀眾、見證者和唯我主義的但沉思的受害者——留下位置，然後構成瞭像達爾文本人不同於社會達爾文主義一樣的不同於這種早期馬剋思的一種話語。

前言/序言

　　自晚清曾文正創製造局，開譯介西學著作風氣以來，西學翻譯蔚為大觀。百多年前，梁啓超奮力呼籲：“國傢欲自強，以多譯西書為本；學子欲自立，以多讀西書為功。”時至今日，此種激進籲求已不再迫切，但他所言西學著述“今之所譯，直九牛之一毛耳”，卻仍是事實。世紀之交，麵對現代化的宏業，有選擇地譯介國外學術著作，更是學界和齣版界不可推諉的任務。基於這一認識，我們隆重推齣“當代學術棱鏡譯叢”，在林林總總的國外學術書中遴選有價值篇什翻譯齣版。
　　王國維直言：“中西二學，盛則俱盛，衰則俱衰，風氣既開，互相推助。”所言極是！今日之中國已迥異於一個世紀以前，文化間交往日趨頻繁，“風氣既開”無須贅言，中外學術“互相推助”更是不爭的事實。當今世界，知識更新愈加迅猛，文化交往愈加深廣。全球化和本土化兩極互動，構成瞭這個時代的文化動脈。一方麵，經濟的全球化加速瞭文化上的交往互動。

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詹明信十分強調理論與實踐相結閤，從他的著作來看，對此信念他是身體力行的。

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　　在詹明信看來，文化雖最終由“生産方式”（按阿爾都塞的用法）決定，卻又有其相對大的自主性，因此這種“決定”並非直截瞭當的，而是間接的、扭麯的、延遲的、甚至是無意識的，而承受這一中介張力的緩衝物，詹氏或稱之為“晚期資本主義的文化邏輯”，或稱之為“政治無意識”，而筆者則冒昧簡單地統一命名為“中間層”。

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　　在對所有這些文化現象的分析中，詹明信立足於馬剋思主義對政治經濟和社會物質基礎的重視，但並不介意從形形色色的現代-後現代思想中攫取理論分析的工具，從學術訓練上他受到歐陸（特彆是德國和法國）思想的巨大影響：阿多爾諾、海德格爾、阿爾都塞、拉康、德裏達、格雷馬斯等人的理論創造都被詹明信引入自己的“馬剋思主義”理論工具箱，這一方麵豐富瞭他用來從事其“中介”的會通的手段，另一方麵也造成他的理論文章的駁雜和費解，更為嚴重的情況是，常常導緻異質性思想之間的彼此抵牾。

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　　詹明信的著作總是理論建樹和批評實踐並行不悖，在《政治無意識》這樣的專著中，既有抽象的理論探討與辨析，更有對具體作品（文化文本）的精細的分析。對他來說，批評實踐並不隻是既定的理論的推廣、實現或例證，而本身即是探究理論的方法。上文已經提到過，對詹明信而言，真理不是可以一勞永逸地握在手中的實在之物，而隻是“一種倏忽不定的、痛苦的瞬間”，因此他對現實境遇的態度是謙卑的、敞開的，他要做“一種紀錄儀，一個捕捉現實內容的機製”——晚期資本主義社會中齣現的一切新鮮的文化現象，無論是後現代主義思想傢們艱澀險奇的顛覆性理論，還是流行文化中的偵探小說、好萊塢電影、電腦朋剋，都是使詹明信深感興趣的現象。

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好書一本，值得一讀。

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　　在詹明信看來，文化雖最終由“生産方式”（按阿爾都塞的用法）決定，卻又有其相對大的自主性，因此這種“決定”並非直截瞭當的，而是間接的、扭麯的、延遲的、甚至是無意識的，而承受這一中介張力的緩衝物，詹氏或稱之為“晚期資本主義的文化邏輯”，或稱之為“政治無意識”，而筆者則冒昧簡單地統一命名為“中間層”。

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