编辑推荐
                                      《故宫故事》内含五百年探宫,风雨如晦,无数桩旧事,细勘人性。百家讲坛知名主讲纪连海老师,审校作序并隆重推荐。                 
内容简介
     本书以当年明月风格描述明清故宫历史,重点描写了宫廷的争斗,官场的权谋,后宫的恩怨。集知识性、趣味性于一身。既尊重历史事实,又充满了活力和生气,字宇都欲跃然而出。在作者笔下,人物不再是一个刻板的名字和符号,而是一个个活生生的人,那些事件更是跌宕起伏,叫人读来欲罢不能。     
作者简介
     邓荣栋,80后出生,湖北经济学院法学系学生。酷爱明清史,学习明清史至今已逾十年,虽无大成,亦有所得。已出版《大明王朝的最后岁月》。
  现任湖北省作家协会会员,湖北省法学会法经济学研究会理事,“且听风吟”文学网站副主编。     
内页插图
          精彩书评
     《故宫故事》以当年明月风格描述明清故宫历史,重点描写了宫廷的争斗,官场的权谋,后宫的恩怨。集知识性、趣味性于一身。既尊重历史事实,又充满了活力和生气,字宇都欲跃然而出。在作者笔下,人物不再是一个刻板的名字和符号,而是一个个活生生的人,那些事件更是跌宕起伏,叫人读来欲罢不能。
  ——纪连海     
目录
   第一章  这就是故宫
第二章  午门烟尘
第三章  乾清未必清
第四章  泣血的后宫
第五章  红楼依旧红
第六章  宁寿宫的夕阳      
精彩书摘
     第一章  这就是故宫
  我们必须打开昔日紫禁城的大门,只有这扇大门,才可以开启千万扇大门,也只有这扇大门,才可以关闭千万扇大门。
  一切,只能从它的缔造者开始。
  建文四年,朱棣一路挥师南下,直逼南京城下,而他在南京城内的奸细为他打开了城门,建文帝的统治结束,朱棣老板的二十二年统治马上开始。
  有史料记载,朱棣老板生来就是做大事儿的料:姿貌秀杰,目重瞳子,龙行虎步,声若洪钟,难怪姚广孝一看到他,就知道,他必定会带上白帽子。
  因为朱棣是王爷,“王”上面加上一顶白帽子,自然就成了皇帝。
  朱棣进了南京,照旧打击敌对分子,然后分封他的立功团,在这之后,他还有一件麻烦事儿,就是建文帝不见了。
  建文帝没有被烧死,他跑了。据说,他跑的路线、装束,都是他的爷爷朱元璋一手安排好的,但是,朱元璋如果知道孙子要丢掉皇位,为何又要把皇位传给他呢?
  在南京的朱棣表面上风风光光,该杀的人杀了,该封的人封了,而且自己的妈也改了,自己认了马皇后为亲妈,但是,他晚上就是睡不好觉。
  有史料记载,朱棣老板每天晚上都做噩梦,这也难怪,侄子的江山被自己撬了,而且,侄子既然还流亡在外,这个流亡政府说不定什么时候就会拉起大旗,那时就够自己喝一壶了。
  朱棣想:如果建文帝烧死了,就发丧,风光地葬一下,挤出几点眼泪;建文帝没死,抓住了,那也好说,大不了关起来,必要的时候剁了,事情也不大。
  问题的关键在于,建文帝不仅没死,还跑了,跑得无影无踪。君不见,明朝崇祯帝的朱三太子,搅得清朝几代领导人不得安宁。
  所以,朱棣兄做梦都怕,不知道什么时候,自己就会被侄子赶下去。
  朱棣决定,派一个人去找一下建文帝,找建文帝的这个人,名叫胡(氵荧)。
  虽然胡(氵荧)勤勤恳恳地工作,可是,要找到这样一位大人物,也是不容易的,更不容易的是,胡(氵荧)只能通过地下渠道寻找,因为胡(氵荧)兄打的招牌,是寻找张三丰。
  所以,朱棣照旧做他的噩梦,而他的心里,却做着另一方面的打算,那就是迁都。
  虽然他想迁都,但是,他也不敢说——好好的,你干吗迁都啊?他总不能说,我把侄子赶走了,现在晚上老做噩梦。
  朱棣老板是以“清君侧”的名义把建文帝赶下台的,朱棣行的是正道,行正道的人怕什么?身正不怕影子斜。
  朱棣忍着了,而忍着的同时,一个促使他迁都的事情发生了。
  这个事情,是北方的邻居们闹事儿了,他们趁着朱棣老板带着大队人马到南方去了,就不安分,今天这里抢一下,明天那里绑一票,后天干脆就放一把邪火。
  倒不是北方的邻居们天生就是打架的种,问题的关键在于,他们不打仗不行,因为他们也要吃饭,也要穿衣,而且,还想住好房子。
  他们那地方,蔬菜水果都没有,粮食也少得可怜,整天牛肉羊肉,也是能吃厌的,而且他们没有纺纱种棉花的技术,一到冬天,就只能任北风在身上割肉。
  他们本来可以过寄生的生活的,比如元朝的时候,他们可以靠收税为生,而朱元璋老板,硬是派徐达兄把他们赶到了北方荒漠上,他们只能喝风。
  不能收税,做正当生意总行吧,不行,就要饿死你。
  但是,蒙古人也有他们的特色,他们是游牧民族,而且那时候,牛羊不是圈养,只要有草,就把牛羊放在草原上,然后,任其自生自长。
  所以,他们有的是时间,有时间没事儿做,又不能发展生产,那么,就是无业青年,经验告诉我们,这些人常是社会的不安定分子。
  对付这种社会不安定分子,最好的方式是教育,其他的方法是没有用的,可是,那时候,教育这条途径根本行不通。
  那么,还有什么办法呢?
  军事剿灭。事实证明,这是一个费力不讨好的工作,因为蒙古人有特点,随水草而居,熟悉明朝历史的人就知道,找到蒙古人的窝点,是一件很不容易的事情。
  这一点儿,比剿灭他们的肉体困难得多。
  还有,就是防御。
  防御是这个时候唯一能做的事情,防御要有兵,而且还要靠将领,光有兵力与将领还不行,喂马是必须的,除此之外,搞个城池防御更重要。
  因为经验告诉我们,明朝的骑兵,对付蒙古的骑兵,毕竟还嫩点儿。而步兵对于骑兵而言,那完全成了白菜,骑兵想怎么剁就可以怎么剁。
  在冷兵器时代,对付骑兵的最好方法,只有修城,很简单,马儿终归不能爬墙。
  当然,朱棣在北京的时候,是个例外,因为朱棣与宁王朱权的手下,骑兵全部是蒙古人,他们雇佣蒙古人打仗。
  蒙古人也愿意为他们打仗,因为在蒙古的军队里,是没有固定工资的,抢一点儿是一点儿,抢不到,全家人都要饿肚子。
  而到明朝的军队上班,能拿固定工资,何乐而不为呢?
  但是,等到朱棣南下的时候,情况变了,因为朱棣把北方的蒙古骑兵全部带到了南方,而且,还把宁王朱权绑了票,留在北京的军队,根本不是蒙古骑兵的对手。
  最后,倒霉的是留在北京的军官,他们打了败仗,然后被拉出去,剁了。
  朱棣已经有理由下决心了——迁都!
  下诏营建北京是在永乐四年,而准备材料用了十年,正式开始建设是永乐十四年,而建成已经是永乐十八年了。
  大家可能会纳闷儿:为何准备材料用了十年,而建设紫禁城则仅仅用了四年?
  很简单,因为建紫禁城的材料都是千挑万选的,特别难搞到。比如木头,先用武当山的,后来改用云南、贵州的大木头。
  云南、贵州的木头砍伐困难还在其次,问题的关键在于,那时候交通不方便,十米高的大树,原封不动地弄到北京,绝对不是一件简单事儿。
  先要砍伐,然后等着那地方下雨,通过山洪的作用,把树木运出深山,然后通过长江,漕运,再把大木头弄到北京来。
  这是一件特别困难的事情,进山砍木头的人,十个人进山,能有四个出来就不错了。
  再比如,像大殿铺的那种金砖,这玩意儿不是真正的金子,而是南京、苏州等地的一种特种土做的,做这玩意儿,没有一年时间,根本烧不好。
  所以,筹措材料的时间用了十年,而建设的时间,仅仅用了四年。
  建设只用了四年,还要归功于一个人,这个人应该是搞设计的。
  问题在于,是谁设计了紫禁城呢?这个问题其实很难,难倒了不少人。有人说是蒯祥,其实,蒯祥是故宫的施工主持者。
  真正的故宫设计者另有其人,这个人叫蔡信。
  既然说到了设计者,我们顺便说一下领导者。紫禁城,是在两个人的领导下修建的,一个是泰宁侯陈珪,一个是工部尚书吴中。
  陈珪,泰州人。
  他以前是一个当兵的,曾经跟过大将军徐达。后来,又做了朱棣的前锋。再后来,他就做工程师了,主持修建北京城。
  事实证明,他不仅是一个优秀的将领,而且是一个优秀的工程管理者。他的工程管理经验,一多半儿来自于他的军事管理经验。
  史载:经画有条理,甚见奖重。
  可是,他命不好,在紫禁城还没有修好的时候,他就一命呜呼了。
  吴中,字思正,武城人。
  有迹象表明,这个人很有能力,而且很勤快,数学基础不错,是一个搞工程的料子(中勤敏多计算)。
  但是,他也有他的缺点,他经常偷工减料,把省下的料子往自己家里搬(官木石遗中官杨庆作宅);而且,他好声色(湛于声色);最不可思议的是,他简直不把农民工当人看,打骂似乎是常事儿(不恤工匠)。
  历史是公正的,当时的人们,就已经很瞧不起他了(时论鄙之)。
  永乐十八年九月,朱棣老板下令,公司行政部门全线搬迁,以北京为都城。
  这一举动,马上发生连锁反应,哭爹喊娘,阴笑热哄,算计窥视,一齐上台,朱棣老板简直有点儿招架不住。
  而朱棣老板决心已定:搬,坚决要搬,我不想做噩梦了,也不想让蒙古人欺负了。
  最后,在哭声中,迁都任务终于完成,这一都城,在历史上作为皇都存在了五百年左右,在紫禁城里生活过的皇帝,也达到了二十四人之多。
  可是,说来也真是邪乎,在永乐十九年,紫禁城就遭雷劈了,奉天殿等三大殿毁于大火,一时间议论纷纷——老天爷都发怒了,还是迂回去吧。
  而这个论点的强力支持者,是主事萧仪,这位仁兄一口咬定,都是迁都惹的祸,所以,还是得搬回去,不然,厉害的还在后头,比如火山、地震之类。
  而朱棣给了他四个字:书生之见!
  朱棣不是不信邪(有资料表明,朱棣对迷信的玩意儿,有时候是深信不疑的),这回朱棣如此坚决,原因在于,他死都不愿意回去。
  朱棣为了增强自己的论点,说了不迁回的原因,他说,迁都,那是我和大臣们密议很久的产物,难道,我们这些人都不如你萧仪吗?
  结果,萧仪下狱瘐毙,胆敢再言者,杀无赦!
  最终的事实证明,朱棣的抉择是正确的,像打雷这种东西,实在是太常见了,在没有避雷针的时代,越是高大的建筑,越是容易被雷劈。      
前言/序言
     故宫,是目前中国最热的旅游景点之一,而凡是来北京旅游的人,大部分人的首选去处,也是故宫。
  去故宫旅游,实际上是很累的。首先您要有走远路的准备,故宫实在太大,就是走一小部分,也会把您的脚给走疼了;其次,故宫历史很厚重,总让人有一种压抑的感觉。
  几千间房屋,简直就能把人绕晕,而各个房屋的历史,又会让初来乍到者找不着北,基于这个原因,在去故宫之前,找一本适合自己的读物,先给自己补补课,就很有必要了。    
				
 
				
				
					图书简介:山海异闻录  作者: 佚名(收集整理) 出版社: 鸿蒙古籍出版社 出版时间: 壬寅年仲夏  ---   卷一:太古洪荒,神祇之初  《山海异闻录》并非一部单纯的志怪小说,它是一部跨越数个纪元,汇集了上古巫祝、岩画解读、先秦竹简残卷以及民间口述历史的宏大记录。本书旨在梳理华夏文明诞生之初,人与天地万物、乃至那些被称为“神”或“妖”的古老存在之间,复杂而深刻的互动关系。  本书的叙事基调是冷峻而求实的,它剥离了后世儒家与道家对神话体系的过度裁剪与美化,力求呈现一个充满原始力量、不加修饰的太古世界。   第一章:混沌初醒与盘古遗迹  开篇追溯至“天未开、地未分”的混沌状态。书中并未简单重复女娲补天、夸父逐日等耳熟能详的故事,而是深入探讨了创世神话背后的地理学意义。  例如,书中详尽描绘了“盘古之死”的九种不同版本。其中最为独特的一支,认为盘古并非死亡,而是化为了“四极之柱”——即支撑东西南北四方的四座不周山系原型。作者通过对古代天文观测点的考证,推测这些记载可能源自上古先民对特定山脉的崇拜,这些山脉在特定季节会呈现出仿佛支撑天幕的视觉效果。  重点阐述了“息壤”的起源。根据书中收录的巴蜀地区岩刻文字拓片显示,息壤并非仅仅是一种能自我生长的泥土,它与早期部落对洪水泛滥的恐惧及治理水患技术的萌芽紧密相关。它象征着对“秩序的渴望”与“失控的自然”之间的永恒拉锯。   第二章:三皇的侧面肖像  本书对三皇的描述,着重于他们的技术贡献而非神性光环。  伏羲: 侧重于其“结绳记事”的演变。书中细致分析了从简单的计数符号到八卦雏形的过渡阶段。特别引用了一份被认为是“河图”最早形态的甲骨文残片描述,表明八卦的起源可能与早期部落的军事布阵图或农耕周期预测模型有关,具有极强的实用性。  神农: 不仅是尝百草者,更是早期农业化学家。书中描述了他为解决部落食物短缺问题,尝试用不同矿物、灰烬和植物汁液混合制成可食用“药引”的过程。其中一节详述了对“毒蕈”的分类学尝试,这一尝试导致了大量早期采食者非正常死亡的记录,为神农的“大仁”增添了一层沉重的代价。  燧人: 重点在于他对“火”的“驯化”而非“获取”。记录了早期人类如何通过观察雷击后的残木,尝试用特定的摩擦材料(如干燥的苔藓与硬木的特定纹理)来稳定地引燃火种,并将火种视为部落的“生命之源”,而非简单的工具。  ---   卷二:奇珍异兽与生存图景  此卷构筑了《山海经》体系中最重要的“地理志”与“物种志”部分,但所有描述均围绕一个核心主题:人类在蛮荒世界中的生存策略。   第三章:极南之地的羽民与黑齿部  书中详细描绘了南方热带雨林中两个截然不同的部族。  羽民国: 并非简单的长翼人。根据书中对“风语”的解读,这些“羽”更像是一种利用了轻质植物纤维和骨架制作的滑翔工具。他们生活在垂直的岩壁上,其社会结构完全围绕着对风向的精准预测和维护空中通道展开。他们的“歌谣”被认为是早期空气动力学知识的载体。  黑齿国: 重点在于其独特的冶金技术。他们利用火山喷发的硫磺与特定河床的矿石进行低温冶炼,制造出一种质地坚韧但外观粗糙的“黑铁”。书中推测,黑齿人曾与中原部落有过短暂的贸易往来,他们的冶炼技术远超同期其他文明的水平,但由于资源依赖性过强,最终被自然环境淘汰。   第十四章:九婴与水患的记忆  九婴,拥有九个头颅,喷吐洪水。本书将其解读为一次史诗级的、持续了数十年的特大洪灾。  每个“头”代表着洪水泛滥时,不同河流或支流同时决堤的景象。书中引用了古代水利工程残骸的测绘图,显示了上古部落曾尝试用巨石与木桩修建“泄洪堤坝”的失败记录。九婴的存在,是先民对无法控制的巨量水体,进行人格化的恐惧投射。书中的相关章节充满了对潮湿、瘟疫和土地流失的绝望描述。   第五章:灵山与仙人的误读  关于“灵山”的描述,书中认为这并非一座永恒存在的仙山,而是一处地质活动极其活跃的区域。  仙人,尤其是那些能够“长生不老”的个体,其实是极少数掌握了特定地域内稀有草药和矿物提炼术的萨满或巫医。他们的“不老”很可能是指极长的寿命,而非永生。书中记载了一则关于一位“西王母”后人的访谈记录(虽无法考证真实性,但提供了独特的视角),提到她通过周期性地食用某种生长在特定高海拔苔原上的真菌,确实能减缓衰老,但也付出了巨大的精神错乱的代价。  ---   卷三:巫术、祭祀与权力结构  此卷探讨了古老信仰体系如何转化为世俗权力,以及巫术在社会管理中的实际作用。   第六章:梼杌与刑罚的雏形  梼杌,被认为是上古的恶灵之一。本书认为,梼杌的形象源于早期部落在执行“流放”或“驱逐”这一最严厉刑罚时,对被惩罚者的描绘。  被驱逐者往往在极度饥饿与野兽的威胁下,形貌变得怪异、凶悍。梼杌作为一种“必须被消灭的混沌”,实际上是早期社会维护内部秩序,将异见者或犯罪者彻底“符号化”和“妖魔化”的产物。书中对比了不同部落对“梼杌”的描述,发现其共同点在于“没有逻辑、不可交流、纯粹的破坏性”。   第七章:龙的社会意义——水域控制权  龙的形象,在本书中被系统性地解构为“水域的最高管理者”。  龙并非一种生物,而是对掌握了复杂灌溉系统、能够预知季风走向的祭祀集团的隐喻。书中详细分析了不同地域的“龙图腾”差异:北方多为蛇身与鹿角结合,象征着对河流泛滥的治理能力;南方则多为鱼身与鹰爪结合,强调对水产资源的绝对控制权。龙的“降雨”行为,是祭司通过复杂仪式(如献祭、高台鼓舞)来“说服”或“控制”天气现象的努力,其核心是民众对稳定水源的绝对依赖。   结语:残缺的记忆与回响  《山海异闻录》的价值,在于它将神话还原为人类早期的生存困境、技术探索和最初的社会组织形态。它告诉我们,那些光怪陆离的形象背后,是对自然伟力的敬畏,是对未知世界的命名,以及在文明的黎明时分,祖先们为了生存而付出的巨大努力和想象力。本书是一面镜子,映照出我们文化源头那片充满荆棘与奇迹的荒野。  --- 附录: 简易古文字对照表、古代星象观测记录摘录。 页数: 1120页,配有大量手绘复原图。