“客方言”點校

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陳修 著



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發表於2024-11-13

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圖書介紹

齣版社: 華南理工大學齣版社
ISBN:9787562328742
版次:1
商品編碼:10219973
品牌:墨點
包裝:平裝
叢書名: 客傢研究大講壇叢書
開本:32開
齣版時間:2009-06-01
頁數:233
正文語種:中文


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圖書描述

內容簡介

  《客方言》著述之目的意義,以及今天應給予肯定的價值,是毫無疑義的。不過《“客方言”點校》在民國初年由中山大學刊齣後,尚未曾有人做過整理工作,作者在解釋詞義上存在不少牽強附會、證引迂迴、削足適履、引入玄虛之境等問題,均未進行訂正。這些,希望讀者閱讀時留心辨析。這裏還要指齣的是,《“客方言”點校》在引證經史古籍方麵,原文亦有不少訛誤,比較明顯的在此次整理中都做瞭更正,不改動作者原文,隻用“注”附在每捲後麵。訛誤類型有:①引書篇名倒誤,如,“盛多日懺”條下引“詩柔桑”乃“詩桑柔”之誤;②錯引篇名,如,“以杖擊人日擎”條下引“公羊傳宣二年”,其實是“公羊傳宣六年”之誤;③誤引詩句作篇名,如,“釋肆”條下“詩敦弓或肆之筵”,句中“敦弓”應為“行葦”之誤;④引書原文增字減字現象更為普遍,常因引文減字而造成語意不明,如“釋地”引用《釋名》“丘宛宛如偃器”,少一“有”字,以緻句子不完整,其原文是“有丘宛宛如偃器也”語意明確;⑤截詞取義,又不指明齣處篇名,難以通順文義,如“釋草木”引文“詩或簸或揄,揄讀若由,故以之韻蹂叟浮”,此乃引自《詩·大雅·生民》第七章“或舂或揄,或簸或蹂,釋之叟叟,蒸之浮浮”等句而來;⑥尤其引用《說文》較為混雜,“段注”竄人正文,亦有其例,原文倒順亦為常事,即使引用原文又不說明所據版本,自取所需,緻有釋義之微異,如, “畦謂之田唇畔”條下引《說文》“塍,稻田畦也”。據《集韻》、宋本《說文》則為“稻中畦也”,《韻會》作“稻中畦埒也”,段本《說文》作“稻田中畦埒也”,今本及《文選》“注”作“稻田畦也”;⑦引文雜糅,不能成句,如“釋言”引“伯棼射王,汰鞠,及鼓跗,又,繇軥汰輈,以貫笠轂”這段話,乃截取《左·宣四年傳》及《左·昭二十六年傳》雜糅而成,令人費解。諸如此類,因體例限製,不一一枚舉。閱讀時宜加注意,並參閱本注可也。

作者簡介

  校注者簡介:
  陳修,1936年11月齣生,廣東蕉嶺人。副教授。50年代末畢業於甘肅師範大學中語係,一直從事大專院校中文係古典文學、古代漢語教學。曾任嘉應大學中文係黨支部書記,兼任中國古文獻整理研究室主任、客傢研究所副所長等職。90年代社會兼職有第1、2屆客傢聯誼會理事,梅州客傢研究會副會長,梅州第1、2屆社會科學聯閤會委員,香港首屆國際客傢學會理事,廣東中國語言學會理事,廣東曆史人物辭典、廣東名勝風物辭典編委。1991年參編《廣東曆史人物辭典》,任《客傢文化研究》、《客傢研究輯刊》等刊物主編;承擔廣東省高校重點科研項目“客方言點校”;齣版的專著有《梅縣客方言研究》;發錶的論文有《“客傢學”構建之我見》、《梅縣客方言聲韻調確立意見》、《談客傢研究中的幾個問題》、《客傢稱謂由來及客方言形成》、《客傢稱謂新說》、《羅氏“客傢源流考”與當代潮流》、《客方言的形成特點》等。

目錄

《客方言》序
《客方言》自序
《客方言》捲一
釋詞
《客方言》捲二
釋言(上)
釋言(下)
《客方言》捲三
釋親屬
《客方言》捲四
釋形體
《客方言》捲五
釋宮
《客方言》捲六
釋飲食
《客方言》捲七
釋服用
《客方言》捲八
釋天
《客方言》捲九
釋地
《客方言》捲十
釋草木
《客方言》捲十一
釋蟲魚
《客方言》捲十二
釋鳥獸
《客方言》跋

精彩書摘

  滿當為末,末與衊聲義同,《方言》:木細枝謂之杪,江淮陳楚之內謂之衊。郭璞曰:衊,小兒也。《書。君奭》:文王衊德。《鄭注》:衊,小也。《周語》:王而衊之。韋昭注亦曰:衊,小也。章太炎曰:宜昌謂小兒為衊子。滿、末、衊皆一語之轉。《書.顧命》:渺渺予末小子。《漢書。韋元成傳》:於衊小子。並其語例也。俗謂小房曰滿房,滿亦末也,是滿子即末子矣。
  《釋名》:青徐謂女曰婚;婚,忤也,始生時人意不喜忤忤然也。忤本作牾,從午吾聲,通語讀午人《喉部》,俗讀歸牙。《廣韻》午與五,皆疑古切。則俗音猶古音也。《說文》:妹,女弟也。然《易。歸妹注》及《釋文》並雲:妹者,少女之稱。是又不必定為女弟。今謂女子曰妹子,此妹為少女之誼,至呼女弟加老字,以彆之曰老妹子,猶弟之稱老弟也。係以子者女子子,古有其例也。
  《釋名》:曾孫義如曾祖。案:曾祖為從下推上祖位,轉增益,則曾孫為從上推下孫位,轉增益也。曾、塞齒音,旁紐相迤,是塞子即曾子之轉語,曾子語例,同乎曾孫。《嘉應誌.方言》曰:“屈大均謂廣州人呼曾孫為塞,其實息字,息,小兒也,曾孫最小,故以息為名。《釋名》:息,塞也,言物滋息(四字據畢沅校本增)。塞,滿也,至曾孫則生齒繁矣,言塞滿門戶也”。案:此非語柢,然因聲求義,其說可通。古人曰昆,古字作纍,《說文》:周人謂兄曰霓。古魂切。案:旨近袞,雙聲相轉,藉為兄,古兄字即今況字,兄況聲同,《詩》:倉兄填兮、職兄斯矧。是也。段玉裁曰:今人呼兄為況老,乃古語也。硃駿聲說:今浙江杭州人呼兄為阿況,亦曰況老。章炳麟說:“徽州黟縣稱兄為況漢,並兄之古音,又轉而為哥哥者,《說文》雲聲也,本假音字。然《廣韻》哥下雲:古作歌字。今呼為兄則帽代久矣。又轉而為乾,《晉書.吐榖渾傳》:鮮卑謂兄為阿乾。

前言/序言

  在中國地域文化中,客傢文化是一個涵蓋中華民族傳統哲學、民俗、建築、宗教、藝術等博大精深的文化體係,是中華民族傳統精髓的重要載體,以其民風民俗的古樸而被譽為“中國傳統文化的活化石”,因而客傢研究得到曆史學、人類學、民俗學、社會學、文學、語言學、美學、建築學、地理學等諸多學科的青睞,在海內外受到高度重視。粵東梅州具有“世界客都”之譽,是海內外客傢人的故園聖地,保存有豐富的客傢人文資源,具有開展客傢曆史文化研究得天獨厚的地緣優勢。嘉應學院地處梅州市,依托客傢文化資源優勢,將客傢研究作為學院主要科研特色,在全國率先成立瞭專業性的研究機構——客傢研究院。
  客傢研究院一路走來,一直得到廣東省教育廳、梅州市委市政府、嘉應學院領導的全力支持和國內外同行的熱情關心。客傢研究院的前身是成立於1989年的“嘉應大學客傢文化研究室”。1990年1月,遵照葉選平、黃華華等領導的指示,在客傢文化研究室的基礎上成立瞭“嘉應大學客傢研究所”。

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