名师讲义：金景芳先秦思想史讲义 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　本书是名师讲义系列之一，是我国当代著名历史学家、文献学家金景芳教授关于先秦思想史的讲义，讲义为十六开油印本，其内容为中国远古至战国时期的思想。涵盖古史分期、远古思想、夏商思想、周代思想等多方面内容。包括图腾、自然崇拜、祖先崇拜、巫觋、夏商卜筮、西周制度、周易思想、老子思想等多种问题的分析研究。讲义充分显示了作者在先秦思想史领域里的开拓性研究和许多真灼见，具有很高的学术价值。

作者简介

　　金景芳（1902—2001）辽宁义县人，著名历史学家、文献学家。生前为吉林大学古籍研究所教授、博士生导师。著有《中国奴隶社会史》、《论井田制度》、《古史论集》、《金景芳古史论集》、《周易讲座》、《学易四种》、《周易全解》（合著）、《（周易·系辞传）新编详解》、《知止老人论学》等。

目录

导言
第一章 古代传说中关于原始公社时代思想的反映
第一节 图腾主义
第二节 自然崇拜和祖先崇拜
第三节 魔术和魔法师
第二章 夏商时代思想
第一节 夏商时代思想的特点
第二节 《夏时》
第三节 《坤乾》
第四节 《洪范》
第三章 西周至春秋时期的思想界
第一节 周代社会的几个主要方面的考察
一、井田制
二、分封制和宗法制
三、“尊尊亲亲”的思想
第二节 周代思想的分期
第三节 西周时期思想的特点
第四节 《周易》
一、《周易》的名称
二、《周易》的内容
三、《周易》的应用
四、《周易》一书所反映的思想
第五节 春秋时期思想的特点
第六节 老子
一、老子的时代
二、老子的思想
第七节 孔子思想述略
一、孔子的哲学思想
二、孔子的政治思想
三、孔子的教育思想
四、孔子的道德观
五、孔子的历史观
第八节 论孔子思想的两个核心
一、时，中
二、仁义，礼
第九节 孔子与六经
第十节 《孙子》十三篇略说
第四章 战国时期的思想界
第一节 儒家
一、孟子
二、荀子
第二节 墨家
一、兼爱
二、政治思想
三、经济思想
四、哲学思想
五、非儒
第三节 道家
一、哲学思想
二、政治思想
第四节 法家
第五节 阴阳家——驺衍
第六节 名家——惠施、公孙龙
第七节 兵家——吴起、孙膑
一、吴起
二、孙膑
第八节杂家
后记

精彩书摘

第二节 自然崇拜和祖先崇拜
为了帮助读者对自然崇拜和祖先崇拜这两个概念有一般的了解，现在还从苏联柯斯文著《原始文化史纲》中摘录几段文字如下：
……宗教在其最早的形式中，特别是在魔术中，就已经有两个方面：首先是某种信念；其次是从这种信念生出并与之符合的动作。随着宗教的发展，这两方面也各自发展，信念变成信仰，动作有了不同的、复杂的形式，变成崇拜。
原始人依赖着自然环境从事于劳动实践及经济生产活动，这一事实在很早的时候就决定了他的关于自然和自然力的观念是带有两重性的。这种带有两重性的观念是：自然力分为有益的和有害的、便利于人的和不便利于人的、好的和坏的两类，而且同一的自然力可能便利于人，也可能为人带来灾害。尤其是在原始人开始觉察出来自己在某些场仓的软弱时，觉察出来自己不能应付那些对于人的生活及经济活动具有重大意义的自然力时，这种带有两重性的观念就更加发展。
人们既然把自然力区分为好的和坏的两类，也把这些自然力的作用区分为好的和坏的两类，并对于坏的力量感觉恐怖，于是人们设想保持一切自然力对自己的同情，不去‘冒犯’它们，博取它们的欢心，把它们吸引到自己这方面来。这样便发生了对于好的和坏的力量的敬畏，对于它们的崇拜。这种崇拜的最简单的形式是各种各样的供献，即牺牲。最初供献的牺牲完全是实物，后来差不多都变作象征性的。
新的宗教形式——自然崇拜发展了起来。不过这时候还没有抽象的对于整个大自然的崇拜，这只是膜拜人所认为最有势力、最同情于人的、个别的自然因素和自然力。当然，在自然崇拜中，那些具有最巨大的生产意义的自然因素和自然力会占据特殊地位。因此，在自然崇拜中，对于地、太阳、水、火、树以及个别动物的崇拜得到比较显著的发展和传播。
原始宗教之在自然崇拜方面的进一步的发展，表现在万物有灵信念的发展上。起初认为人和自然都有生气或者说都是有灵的一个混沌不分的观念，到这时候开始分化了。人们有了灵魂和肉体的观念，有了灵魂和肉体可以分离的观念，有了灵魂可能单独存在的观念。
正在发展中以万物有灵论为基础的宗教，把魔术、图腾主义和自然崇拜交织在一起，认为所有有形的以及无形的自然因素、自然力以及自然现象都具有灵魂。同时，也产生了认为这些自然力和自然现象各有独自的‘灵魂’的观念。这些灵魂被转化为无形的‘精灵’。这种代表着自然界的‘精灵’是非常多的。地、森林、水、山、房屋等等都有精灵。人们的想象力赋予这些精灵以人的、拟人的、时常是怪异的形状。人们蓄意使这些精灵亲近自己，为他们创造了具体的形象——附托体，并且相信精灵正附托在这些形象以内。偶像或灵物就是这样出现的。从这里发生了广泛传布的、对于精灵之各种不同的物质附托体的崇拜，即灵物崇拜。对于个别地点的崇拜也是很普遍的，这类地点，如丛林、林中空地、山岳以及其他，被认为是某种精灵所喜欢居住的处所。
……
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内容丰富，可读性很强，可作为收集，帮同事买的，他说不错

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差，没包装，书很脏。

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柏拉图哲学的核心概念是“理念”，他的哲学亦因此而被称为“理念论”。所谓“理念”，柏拉图使用的原文是idea和eidos（多数时候用的是前者），它们均出自动词idein（看），本义指“看见的东西”即形状。而柏拉图用这个词来表示“灵魂所见的东西”。“理念”显然是从苏格拉底的“定义”中来的。它的基本规定之一就是“由一种特殊性质所表明的类”。不过，“理念”并非单纯的抽象概念，而是超越于个别事物之外并且作为其存在之根据的实在。我们看到的每一个具体的桌子，都是因为分有了“桌子”的理念才成其为桌子的。

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在京东买书要有些书籍的基本知识，现在的书与古书不同路。书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为世界各国书籍的共同形式。 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍；荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 历史进程 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切，都有赖于古代的书籍。 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”，用木头削成的叫“木简”，它们统称为“简”。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫“删削”，这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小，古代的简也有长有短，最长的三尺，最短的只有五寸。写一部书要用很多简，把这些简编连起来就成为“册”。编册多用麻绳，也用丝绳（称“丝编”）或皮条（称“韦编”）。古书中提到的“韦编三绝”，说的就是著名思想家孔子，因为经常阅读《易经》，把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编，一般用二、三道编，多的用四、五道编。表示书的数量的“册”字，便是一个象形字，很像绳子把一根根简编连起来的样子。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书。

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